‎AL-JAZULI - Muhammad al-Ma'ruf bin Ibrahim (scribe).‎
‎Dala'il al-Khayrat wa Shawariq al-Anwar fi Dhikr al-Salat 'ala al-Nabi al-Mukhtar [Les Signes des bienfaits et l'Éclat des lumières, pour l'évocation des bénédictions sur le Prophète choisi] d'Al-Jazuli, précédé de sourates choisies du Coran.‎

‎SL [Istanbul (Empire ottoman)], daté au colophon 1260 de l'Hégire [1844-1845 de notre ère]. 1844 1 vol. in-12° (155 x 100 mm) manuscrit enluminé de : [189] ff Calligraphié en écriture naskh en noir sur 1 colonne de 9 lignes, titres et en-têtes de sourates en blanc sur fond doré, 3 en-têtes polychromes enluminés, 42 hilyehs décorés de panneaux calligraphiques enluminés, plus 22 illustrations et diagrammes (Quelques traces d'oxydation le long des filets dorés formant des déchirures restaurées, décalage occasionnel du texte et quelques taches). Plein veau d'époque ottomane, plats ornés d'un grand panneau central rectangulaire estampé à froid et rehaussé d'un fin treillis géométrique doré en diagonale (motifs de losanges et de pointillés en semis), plats encadrés d'un triple filet doré périphérique. (Reliure parfaitement restaurée, bordures doublées de toile).‎

Reference : 6624

‎Précieux manuscrit enluminé du Dala'il al-Khayrat, calligraphié en écriture naskh par le scribe Muhammad al-Ma'ruf bin Ibrahim en 1260 de l'Hégire (1844-1845), constitue un témoin d'exception de l'art du livre rococo ottoman du XIXe siècle, remarquable tant par la fraîcheur de sa reliure d'origine que par la profusion unique de son programme iconographique, topographique et talismanique. L'auteur du texte, Abu Abdallah Muhammad ibn Sulayman al-Jazuli (v. 1404 - 1465), est un éminent maître spirituel soufi marocain affilié à la tariqa Shadhiliyya. Devenu l'un des « Sept Saints de Marrakech », il a profondément marqué la piété islamique avec son chef-d'uvre, le Dala'il al-Khayrat, qui rompt avec les recueils de litanies classiques en se centrant exclusivement sur les bénédictions sur le Prophète. Le texte s'est diffusé avec une force fulgurante de l'Afrique du Nord jusqu'à l'Inde et l'Empire ottoman. Le Dala'il al-Khayrat occupe une place absolument unique dans l'histoire de la littérature religieuse islamique, s'imposant comme le recueil de dévotion le plus copié, lu et vénéré après le Coran. Composé au XVe siècle dans un contexte de ferveur spirituelle, ce texte a opéré une véritable révolution dans la piété populaire en démocratisant la pratique du Tasliya (la prière sur le Prophète), la rendant accessible au-delà des cercles soufis restreints. Sa diffusion a trouvé son apogée sous l'Empire ottoman où il devint un classique de la piété d'État et un support privilégié de la haute bibliophilie. Récité quotidiennement selon un découpage hebdomadaire, l'ouvrage a transcendé son statut textuel pour devenir un objet-talisman indispensable, doté d'une puissante force protectrice (barakah). Notre exemplaire se distingue magistralement par l'intégrité absolue de sa structure codicologique d'origine et par l'intégration d'un cycle iconographique d'une exhaustivité rarissime, réunissant des hilyes enluminées de l'or le plus pur à de complexes diagrammes magico-talismaniques d'une ferveur spirituelle remarquable. La transition linguistique s'y opère délicatement au fil des feuillets, le texte mêlant de ferventes invocations en langue arabe classique à des prières poétiques ou instructions liturgiques rédigées en turc ottoman. L'appareil d'enluminures témoigne d'une grande maîtrise stylistique, s'inscrivant au cur de la période de réformes artistiques des Tanzimat, caractérisée par l'assimilation des codes floraux européens (le style Baroque tardif ou Rococo ottoman) dans la tradition géométrique islamique. Le riche programme ornemental visible au fil des feuillets s'organise en quatre grands cycles : Le Cycle Coranique et l'Ouverture : Frontispices de tête (Serlevha) ouvrant sur les sourates protectrices (Al-Fatiha, Al-Baqara, Ya-Sin, Ad-Dukhan), ornés de guirlandes et de bouquets de roses ou illets naturalistes à dominante d'or éclatant, bleu azur et carmin. Le Cycle Topographique Sacré : Célèbre double-page offrant une vue axonométrique à plat des deux mosquées les plus sacrées de l'Islam. À droite, Al-Masjid al-Haram à La Mecque montrant au centre le cube noir de la Kaaba sous sa parure dorée (Kiswa). À gauche, Al-Masjid an-Nabawi à Médine, mettant en évidence le dôme vert surmontant la chambre funéraire du Prophète, les tombes accolées des califes Abou Bakr et Omar, et l'espace sacré du Rawdah. Le Cycle des Portraits Spirituels : Double-pages déployant les Hilyes (portraits moraux textuels) et les grands médaillons nominatifs calligraphiés à l'or fin dédiés à Allah, au Prophète et aux premiers califes, complétés par un arbre généalogique et spirituel sous forme de buisson fleuri à feuilles d'or (Shajara). Le Cycle Talismanique et des Reliques (Amanat) : Représentations peintes à forte valeur protectrice et apotropaïque inspirées directement des insignes sacrés du Palais de Topkapi : les vêtements et effets (Sainte Tunique Khirqa-i Serif, chapelet, aiguière et coupe d'ablution), la podologie sacrée (dessin géométrique de la Sandale Prophétique Nalayn Shareef et empreinte de pied Kadem-i Serif), les armes (l'épée bifide Zulfikar d'Ali, la Sainte Bannière Livâ-i Serif) et des carrés magiques combinatoires (Budûh) ou monogrammes maritimes d'Ali. L'historique des ventes publiques des trente dernières années (Sotheby's, Christie's, Drouot) montre que les productions stambouliotes de grand luxe surclassent nettement les exemplaires courants. Cet exemplaire se place au sommet des critères recherchés par les collectionneurs grâce à l'alliance rare de son format 155 x 100 mm véritable prouesse de miniaturisation aux interlignes entièrement dorés (beyn-es-sutûr) et de la densité exceptionnelle de ses 22 illustrations et 42 hilyes. La permanence de sa reliure d'origine et l'exhaustivité de son cycle talismanique des reliques confirment la solidité de la demande internationale pour un tel niveau de rareté. D'après nos recherches, bien que plusieurs musées américains prestigieux (comme le Walters Art Museum ou la Beinecke Library de Yale) conservent des manuscrits ottomans du Dala'il al-Khayrat, aucun ne présente un état strictement identique combinant à la fois ce format de poche spécifique et l'exhaustivité absolue des vingt-deux illustrations de son cycle de reliques stambouliotes. L'exemplaire frappe par la perfection technique de sa conservation et surtout par l'identification claire de sa chaîne de production (date de 1260 H., scribe nommé et attribution étayée à Istanbul), ce qui en fait un jalon scientifique parfait pour l'étude de l'évolution de la calligraphie Naskh et de l'enluminure sous le règne du sultan Abdülmecid Ier. Dala'il al-Khayrat d'al-Jazuli : Codicologie des manuscrits de dévotion ottomans et maghrébins, Paris, Éditions de la Bibliothèque nationale de France [BnF Essentiels] ; The Art of Dala'il al-Khayrat: Illuminated and Illustrated Prayer Books from the Islamic World, Kuala Lumpur, [Islamic Arts Museum Malaysia], pp. 45-72 ; Witkam, J. J., The Islamic Manuscript Tradition: Devotional Books and Talismans of the Ottoman Period, Leyde, Brill Academic Publishers. 1 vol. 12mo (155 x 100 mm) illuminated manuscript of: [189] ff. Calligraphed in black naskh script in a single column of 9 lines, titles and sura headings in white on a gilt ground, 3 polychrome illuminated headpieces, 42 hilyehs decorated with illuminated calligraphic panels, plus 22 illustrations and diagrams (Minor oxidation along the gilt ruling causing repaired tears, occasional text shifting and a few stains). Contemporary Ottoman full calf, covers decorated with a large rectangular central panel stamped in blind and heightened with a fine diagonal gilt geometric trellis (lozenge and dotted semis motifs), covers framed by a triple peripheral gilt fillet. (Binding flawlessly restored, edges lined with cloth). Precious illuminated manuscript of the Dala'il al-Khayrat, calligraphed in naskh script by the scribe Muhammad al-Ma'ruf bin Ibrahim in 1260 AH (1844-1845), standing as an exceptional witness to 19th-century Ottoman Rococo book arts, remarkable both for the freshness of its original binding and the unique profusion of its iconographic, topographic, and talismanic program. The author of the text, Abu Abdallah Muhammad ibn Sulayman al-Jazuli (c. 1404 - 1465), is an eminent Moroccan Sufi spiritual master affiliated with the Shadhiliyya tariqa. Having become one of the "Seven Saints of Marrakesh," he deeply influenced Islamic piety with his masterpiece, the Dala'il al-Khayrat, which broke away from classical liturgy collections by focusing exclusively on blessings upon the Prophet. The text spread with lightning speed from North Africa to India and the Ottoman Empire. The Dala'il al-Khayrat occupies an absolutely unique position in the history of Islamic religious literature, establishing itself as the most widely copied, read, and revered devotional collection after the Qur'an. Composed in the 15th century during a period of spiritual fervor, this text effected a true revolution in popular piety by democratizing the practice of Tasliya (prayer upon the Prophet), rendering it accessible far beyond restricted Sufi circles. Its dissemination reached its peak under the Ottoman Empire, where it became a staple of state piety and a preferred vehicle for high bibliophily. Recited daily according to a weekly division, the work transcended its textual status to become an indispensable talismanic object, endowed with powerful protective force (barakah). Our copy distinguishes itself masterfully by the absolute integrity of its original codicological structure and by the integration of an iconographic cycle of extremely rare exhaustiveness, joining illuminated hilyes of the purest gold with complex magico-talismanic diagrams of remarkable spiritual fervor. The linguistic transition occurs delicately across the leaves, the text blending fervent invocations in Classical Arabic with poetic prayers or liturgical instructions written in Ottoman Turkish. The illumination program bears witness to a great stylistic mastery, placing it at the heart of the Tanzimat artistic reform period, characterized by the assimilation of European floral codes (the late Baroque or Ottoman Rococo style) into the Islamic geometric tradition. The rich ornamental program visible throughout the leaves is organized into four major cycles: The Qur'anic Cycle and Opening: Head frontispieces (Serlevha) opening onto protective suras (Al-Fatiha, Al-Baqara, Ya-Sin, Ad-Dukhan), decorated with garlands and naturalistic bouquets of roses or carnations dominated by brilliant gold, azure blue, and carmine. The Sacred Topographic Cycle: Celebrated double-page featuring an axonometric flat view of Islam's two most sacred mosques. On the right, Al-Masjid al-Haram in Mecca showing the black cube of the Kaaba at its center under its golden attire (Kiswa). On the left, Al-Masjid an-Nabawi in Medina, highlighting the green dome overlying the Prophets burial chamber, the adjoining tombs of the Caliphs Abu Bakr and Umar, and the sacred space of the Rawdah. The Cycle of Spiritual Portraits: Double-pages deploying Hilyes (textual moral portraits) and large nominative medallions calligraphed in fine gold dedicated to Allah, the Prophet, and the first Caliphs, completed by a genealogical and spiritual tree in the form of a flowering bush with gold leaves (Shajara). The Talismanic and Relics Cycle (Amanat): Painted representations with strong protective and apotropaic value directly inspired by the sacred regalia of Topkapi Palace: garments and effects (the Holy Tunic Khirqa-i Serif, prayer beads, ewer and ablution bowl), sacred podology (geometric drawing of the Prophetic Sandal Nalayn Shareef and footprint Kadem-i Serif), weapons (Ali's bifid sword Zulfikar, the Holy Banner Livâ-i Serif), and combinatory magic squares (Budûh) or Alis maritime monograms. Auction records from the past thirty years (Sotheby's, Christie's, Drouot) show that deluxe Istanbul productions significantly outperform standard copies. This specimen places itself at the pinnacle of collector criteria thanks to the rare alliance of its 155 x 100 mm formata true feat of miniaturization with fully gilded interlines (beyn-es-sutûr)and the exceptional density of its 22 illustrations and 42 hilyes. The preservation of its original binding and the completeness of its talismanic cycle of relics confirm the strength of international demand for such a level of rarity. According to our research, although several prestigious American institutions (such as the Walters Art Museum or Yales Beinecke Library) hold Ottoman manuscripts of the Dala'il al-Khayrat, none exhibits a strictly identical state combining both this specific pocket format and the absolute exhaustiveness of the twenty-two illustrations of its Istanbul relic cycle. The copy strikes by the technical perfection of its condition and especially by the clear identification of its production chain (dated 1260 AH, named scribe, and substantiated attribution to Istanbul), making it a flawless scholarly benchmark for studying the evolution of Naskh calligraphy and illumination during the reign of Sultan Abdülmecid I. Dala'il al-Khayrat d'al-Jazuli : Codicologie des manuscrits de dévotion ottomans et maghrébins, Paris, Éditions de la Bibliothèque nationale de France [BnF Essentiels] ; The Art of Dala'il al-Khayrat: Illuminated and Illustrated Prayer Books from the Islamic World, Kuala Lumpur, [Islamic Arts Museum Malaysia], pp. 45-72 ; Witkam, J. J., The Islamic Manuscript Tradition: Devotional Books and Talismans of the Ottoman Period, Leiden, Brill Academic Publishers.‎