‎AL-MAHBUBI (Sadr al-Shari'ah 'Ubayd Allah b. Mas'ud al-Mahbubi, 1346/1347).‎
‎Al-Tawdih ala al-Tanqih fil-Usul. [L'Explication du Résumé des fondements de la jurisprudence hanafite].‎

‎S.l. [Anatolie / Empire ottoman Province de Sarukhan (Manisa)] : Copié par le script Sulayman al-Saruhani al-Amrawi, achevé le 17 Chawwal 1060 de l'Hégire [13 octobre 1650]. [Colophon] 1 vol in-4° (212 x 155 mm) manuscrit sur papier de: [173] ff calligraphiés sur 23 lignes par page à l'encre noire et rouge dans une écriture de type Naskh cursive ottomane très régulière et compacte. ff [1] et [2] et [173] blancs, notes de titrage et de provenances sur les ff [3] et [4]. (Salissures et défauts d'usage, traces de mouillure saine en marge inférieure de la seconde moitié du corps d'ouvrage n'affectant pas sa lisibilité). Plein marocain brun souple d'époque ottomane (milieu du XVIIe siècle) constituée d'une couvrure directement collée au dos du bloc de texte au moyen d'une bande de papier fort, plats de du cuir brut frappés à froid dans un encadrement d'une mandorle festonnée (Shamsah) à froid à motif avec un entrelacs floral géométrique caractéristique des productions provinciales de la région de Sarukhan (Anatolie) [la technique de montage indique une destination académique et usuelle de l'ouvrage], titre sur la tranche supérieure "Al-Talwîh" tracé verticalement à l'encre noire. [La marque institutionnelle confirme qu'il fut immédiatement répertorié dans les fonds d'une bibliothèque universitaire (madrasa), où l'usage exigeait que les manuscrits soient conservés empilés à plat, la tranche faisant face au lecteur pour un repérage immédiat]. (Usures, taches, petits manques aux coiffes et aux coins).‎

Reference : 6601

‎Manuscrit juridique ottoman daté du milieu du XVIIe siècle (1650) portant sur le traité fondamental de la jurisprudence hanafite (Usul al-Fiqh), complet de sa section finale sur la théorie de la contrainte (Ikrah), conservé dans sa reliure ottomane d'origine en plein cuir estampé à froid avec son titre de tranche et son ex-libris chérifien. Ce codex nest pas un livre dapparat ou de dévotion, mais un manuel de travail de niveau supérieur destiné au cursus des grandes universités religieuses (Madrasas) de lEmpire ottoman. Le traité Al-Tawdih d'al-Mahbubi (un commentaire approfondi de son propre résumé doctrinal, le Al-Tanqih) constituait le socle obligatoire de lenseignement supérieur requis pour lobtention de la Ijazah (diplôme d'enseignement). Il servait quotidiennement à former les futurs juges (Cadis) et experts légaux (Muftis) sous le règne du sultan Mehmed IV. Il est rédigé papier oriental traditionnel de type vergé épais, de teinte crème naturelle, fabriqué artisanalement à partir d'une pâte de chiffons (lin/chanvre). L'examen en contre-jour reveals des vergeures artisanales irrégulières faites à la main, sans aucun pontuseau ni filigranes européens. Le support a reçu un traitement d'apprêt traditionnel par encollage à l'amidon et polissage à l'agate (Ahar), maintenant l'encre noire en surface et assurant une parfaite fluidité du calame. Le papier est exempt de toute restauration moderne destructrice. Il est calligraphié de manière dense (23 lignes par page) à l'encre noire de carbone pure (hautement stable et fixe) dans une écriture de type Naskh cursive ottomane très régulière et compacte. L'appareil de notation utilise une rubrication systématique à l'encre rouge (cinabre) pour introduire les articulations logiques de la démonstration, les formules de transition et les citations textuelles du Matn. De longs traits horizontaux de surlignage rouge surmontent les mots-clés, faisant office de balises visuelles et de chapitrage pour faciliter l'étude et la mémorisation au sein de la madrasa. Le présent manuscrit renferme le cur de la théorie de la contrainte (Ikrah) selon l'école hanafite (jurisprudence officielle de l'Empire ottoman). L'association exceptionnelle d'une date de scryption séculaire certifiée au jour près (13 octobre 1650), de sa reliure fonctionnelle en cuir estampé, de son titre manuscrit sur la tranche Al-Talwîh, de son extraordinaire appareil de gloses marginales et d'une fraîcheur interne de 173 feuillets continus en fait une pièce d'étude idéale pour illustrer la vie intellectuelle et matérielle du droit musulman du XVIIe siècle dans une grande collection universitaire américaine. Appareil textuel : les hâshiyah et ta'lîqât Un espace de débat intellectuel vivant : les très denses annotations qui ornent les marges de ce manuscrit ne sont pas de simples notes personnelles, mais des Hâshiyah (gloses) et des Ta'lîqât (commentaires d'autorité) hautement codifiés. Écrites de biais selon une convention visuelle stricte pour ne jamais être confondues avec le texte central, elles témoignent de l'usage intensif de l'ouvrage sur plusieurs générations d'étudiants. Correction et approfondissement doctrinal : ces notes remplissent deux fonctions majeures : le Tashîh (la réintégration de biais de mots omis par le scribe lors de la collation finale) et le commentaire scolastique. Introduites par la formula rituelle « Qâla » (Il a dit), elles citent les avis des plus grands juristes hanafites de l'époque venus éclairer les subtilités d'un concept. L'évolution des encres et des mains dans les marges capture l'enseignement oral d'une faculté de droit. Quelques extraits textuels traduits (théorie de l'ikrah) La distinction fondamentale entre les types de contraintes : « L'Ikrâh (la contrainte) se divise en deux catégories selon nos maîtres : la contrainte absolue (al-Mulji') qui détruit totalement le consentement et altère le libre choix, semblable à la menace de mort ou d'amputation ; et la contrainte relative (ghayr al-Mulji') qui gâte le consentement mais maintient la capacité de choix, telle que l'emprisonnement prolongé ou les coups modérés. » Le statut des contrats et des actes civils sous la menace : « Quant aux actes qui ne peuvent être annulés une fois prononcés, tels que le mariage (al-Nikâh), le divorce (al-Talâq) ou l'affranchissement, la contrainte n'en empêche pas la validité juridique bien qu'elle commine un péché à l'encontre de celui qui contraint. Car la parole prononcée dans ces domaines engage l'ordre social objectif, indépendamment de l'intention cachée. » La préservation de la vie humaine face aux interdits divins : « S'il est contraint par menace de mort à consommer du vin ou de la viande interdite, il lui est obligatoire d'obéir [à la contrainte], car la préservation de la vie est un droit divin supérieur à la stricte observance de l'interdit. S'il refuse et se fait tuer, il meurt en état de péché pour avoir négligé la sauvegarde de son corps. » Traduction du colophon : « [L'uvre] est achevée, et le succès vient de Dieu. Louange à Dieu pour la complétion de ce livre. Et je suis le pauvre [en Dieu], Sulayman al-Saruhani al-Amrawi, que Dieu lui pardonne ainsi qu'à ses parents, et à tous les croyants et croyantes, qu'ils soient vivants ou morts. Par Ta miséricorde, ô Plus Miséricordieux des miséricordieux. [Terminé] le dix-sept du mois vénéré de Chawwal, pour l'année soixante et mille [1060 H. / 13 octobre 1650]. M.M. [Marque de validation du scribe]. » Provenances : l'historique des marques de détention matérielle atteste d'une transmission ininterrompue au sein de la plus haute élite universitaire et administrative de l'école juridique d'État ottomane : Ex-Libris de Muhammad As'ad bin Muhammad Zâhid : le premier feuillet de texte porte une note de propriété formelle inscrite de biais en style Ta'liq de chancellerie : « Malakah wa mustamlakah bi-fadl Allah Ta'ala Muhammad As'ad bin Muhammad Zâhid 'afâ Allah 'anhuma [...] Hanafî madhhaban wa 'Alawî nasaban » [« Est devenu son possesseur et propriétaire, par la grâce de Dieu Très-Haut, Muhammad As'ad, fils de Muhammad Zâhid, que Dieu leur pardonne à tous deux. [...] d'école juridique hanafite et de lignée alawite/chérifienne »]. Cette mention confirme que le manuscrit appartenait à une importante figure de l'aristocratie religieuse et judiciaire. La formule atteste de son affiliation aux Sâdah Aschrâf (les descendants chérifiens de la famille du Prophète par la branche d'Ali) et de son intégration au milieu des hauts magistrats (Cadis et Muftis) attachés au rite hanafite officiel. Cette provenance prestigieuse atteste de l'usage direct de ce volume au cur des rouages de la justice impériale ottomane. Marque de Bibliothèque de Madrasa (Titre de Tranche) : l'inscription verticale d'époque Al-Talwîh sur la tranche gouttière confirme l'enregistrement immédiat de l'exemplaire dans les fonds d'une bibliothèque institutionnelle d'étude peu après sa sçription, où il était empilé à plat pour les besoins du corps professoral. Des exemplaires manuscrits comparables du Al-Tawdih, copiés durant la période ottomane classique et moyenne, constituent le cur des collections de référence sur le droit hanafite (Fiqh) aux États-Unis. On retrouve notamment des codex analogues au sein du prestigieux fonds de manuscrits islamiques de la Princeton University Library (notamment au sein de la collection Robert Garrett, mss no. 2577Y et 3705Y), à la Yale University (Beinecke Rare Book and Manuscript Library), ainsi qu'à la Library of Congress de Washington D.C., où ils sont étudiés pour leur matérialité codicologique (papiers vergés orientaux et reliures commerciales d'étude). Exemplaire conservé dans son jus, corps douvrage frais. GAL, II, 246 ; S II, 344 (pour l'uvre d'al-Taftazani et al-Mahbubi). Brockelmann, Geschichte der arabischen Litteratur, Brill, 1943-1949. Gacek, The Arabic Manuscript Tradition : A Glossary of Technical Terms and Bibliography, Brill, 2001 (sur le titre de tranche, le papier encollage Ahar et l'appareil des Hashiyah). Ihsanoglu, History of the Ottoman State, Society & Civilisation, IRCICA, 2001 (sur l'organisation interne du cursus des madrasas impériales). 1 vol. quarto (212 x 155 mm). Manuscript on paper, comprising: [173] leaves, calligraphied in 23 lines per page in black and red ink, in a highly regular and compact Ottoman cursive Naskh script. Leaves, [2], and [173] blank; contemporary titling and provenance notes on leaves [3] et seq. (Minor thumbing, routine signs of handling, and clean, stable dampstaining to the lower margin of the second half of the text block, not affecting legibility). Contemporary Ottoman flexible brown morocco (mid-17th century), featuring a spine cover strip of heavy paper directly pasted to the back of the text block; raw leather boards blindly stamped with a central scalloped mandorla (shamsah) displaying a geometric floral interlace characteristic of provincial binderies from the Sarukhan region (Anatolia) [this institutional structure indicates a textbook intended for heavy academic and utilitarian use]. Title vertically lettered in black ink on the top edge: "Al-Talwîh." [This institutional marking confirms it was immediately accessioned into the holdings of a university library (madrasa), where practice required manuscripts to be stacked horizontally on shelves with the edges facing outward for immediate identification]. (Wear, handling stains, minor chipping to the headcaps and corners). A dated mid-17th-century Ottoman legal manuscript (1650) containing the foundational treatise on Hanafite jurisprudence (Usul al-Fiqh), complete with its final section on the theory of duress (Ikrah), preserved in its original Ottoman blind-stamped full leather study binding, retaining its edge-title and Sharifian ex-libris. This codex is not a luxury or devotional volume, but a higher-level working textbook designed for the curriculum of the great religious universities (Madrasas) of the Ottoman Empire. Al-Mahbubis Al-Tawdih (an extensive commentary on his own doctrinal compendium, the Al-Tanqih) formed the core requirement of higher education necessary to obtain the Ijazah (teaching license). It was used daily to train future judges (Qadis) and legal scholars (Muftis) during the reign of Sultan Mehmed IV. It is executed on traditional heavy oriental laid paper, of a natural cream hue, handmade from rag pulp (flax/hemp). Examination against backlighting reveals irregular, artisanal hand-made laid lines, completely devoid of chain lines or European watermarks. The substrate received a traditional sizing treatment using starch and was burnished with agate (Ahar), keeping the carbon black ink on the surface and ensuring seamless fluidity for the reed pen (qalam). The paper remains entirely free of any modern, invasive restoration. The text is densely calligraphied (23 lines per page) in pure carbon black ink (highly stable and permanent) in a very regular and compact Ottoman cursive Naskh. The apparatus uses systematic rubrication in red ink (cinnabar) to introduce the logical divisions of the text, transitional formulas, and textual citations from the Matn (root text). Long, horizontal red overlines surmount key words, serving as visual landmarks and chapter divisions to facilitate study and memorization within the madrasa. This manuscript contains the core theory of duress (Ikrah) according to the Hanafite school (the official state jurisprudence of the Ottoman Empire). The exceptional combination of a centuries-old production date certified to the exact day (October 13, 1650), its original utilitarian stamped leather binding, its handwritten edge-title Al-Talwîh, its extraordinary apparatus of marginal glosses, and the internal freshness of 173 continuous leaves makes this an ideal specimen to illustrate the intellectual and material history of Islamic law in the 17th century within a major American institutional collection. Textual Apparatus: the hashiyah and ta'lîqât A living space for intellectual debate: the highly dense annotations decorating the margins of this manuscript are not mere personal notes, but highly codified Hashiyah (marginal glosses) and Ta'lîqât (scholarly commentaries). Written diagonally according to strict visual conventions so as never to be confused with the central text, they bear witness to the intensive use of the volume across multiple generations of scholars. Emendation and doctrinal elaboration: these annotations serve two primary functions: Tashîh (the diagonal reinstatement of words omitted by the scribe during final collation) and scholastic commentary. Introduced by the ritual formula "Qâla" (He said), they cite the opinions of the greatest Hanafite jurists of the era to elucidate the subtleties of a concept. The shifting inks and varying hands in the margins capture the oral teaching tradition of a law faculty. Selected translated textual excerpts (Theory of Ikrah) The fundamental distinction between types of duress: "Ikrah (duress) is divided into two categories according to our masters: absolute duress (al-Mulji'), which utterly destroys consent and vitiates free choice, such as the threat of death or dismemberment; and relative duress (ghayr al-Mulji'), which mars consent but preserves the capacity for choice, such as prolonged imprisonment or moderate blows." The status of contracts and civil acts under threat: "As for acts that cannot be rescinded once uttered, such as marriage (al-Nikah), divorce (al-Talaq), or manumission, duress does not preclude their legal validity, though it renders the coercer a sinner. For the spoken word in these realms binds the objective social order, independent of hidden intent." The preservation of human life over divine prohibitions: "If one is compelled under threat of death to consume wine or forbidden meat, it is mandatory upon him to comply [with the coercion], for the preservation of life is a divine right superior to the strict observance of the prohibition. If he refuses and is killed, he dies in a state of sin for having neglected the safeguarding of his body." Translation of the colophon: "It is completed, and success is from God. Praise be to God for the completion of this book. And I am the poor slave [in need of God], Sulayman al-Saruhani al-Amrawimay God forgive him, his parents, and all believing men and women, living or dead. By Your mercy, O Most Merciful of the merciful. [Finished] on the seventeenth of the revered month of Shawwal, in the year one thousand and sixty [1060 AH / October 13, 1650]. M.M. [Scribe's validation mark]." Provenance: the provenance history of these physical ownership marks attests to an unbroken transmission within the highest academic and administrative elite of the Ottoman state legal apparatus: -Ex-Libris of Muhammad As'ad bin Muhammad Zâhid: the first leaf of text bears a formal ownership note inscribed diagonally in a chancery Ta'liq hand: "Malakah wa mustamlakah bi-fadl Allah Ta'ala Muhammad As'ad bin Muhammad Zâhid 'afâ Allah 'anhuma [...] Hanafî madhhaban wa 'Alawî nasaban" ["Became its possessor and owner, by the grace of God Most High, Muhammad As'ad, son of Muhammad Zahid, may God forgive them both. [...] Hanafite by legal rite, and Alawite/Sharifian by lineage"]. This entry confirms that the manuscript belonged to a major figure of the religious and judicial aristocracy. The formula attests to his affiliation with the Sâdah Ashrâf (the noble descendants of the Prophet's family through the branch of 'Ali) and his standing within the high magistracy (Qadis and Muftis) bound to the official Hanafite rite. This prestigious provenance establishes that this volume was handled directly within the inner workings of imperial Ottoman justice. -Madrasa Library Mark (Edge-Title): the vertical contemporary inscription Al-Talwîh on the top edge confirms the immediate registration of this copy into the holdings of an institutional study library shortly after its transcription, where it was stored flat to meet the research needs of the faculty. Comparable manuscript copies of Al-Tawdih, transcribed during the classical and middle Ottoman periods, form the core of reference collections on Hanafite law (Fiqh) in the United States. Similar codices are preserved within the prestigious Islamic manuscript holdings of Princeton University Library (notably in the Robert Garrett Collection, mss. nos. 2577Y and 3705Y), at Yale University (Beinecke Rare Book and Manuscript Library), and at the Library of Congress in Washington D.C., where they are studied for their codicological materiality (oriental laid papers and vernacular institutional bindings). An untouched copy in its original state, text block crisp and fresh. GAL, II, 246; S II, 344 (for the work of al-Taftazani and al-Mahbubi). Brockelmann, Geschichte der arabischen Litteratur, Brill, 1943-1949. Gacek, The Arabic Manuscript Tradition: A Glossary of Technical Terms and Bibliography, Brill, 2001 (on edge-titles, Ahar-sized paper, and the structure of Hashiyah). Ihsanoglu, History of the Ottoman State, Society & Civilisation, IRCICA, 2001 (on the internal organization of the imperial madrasa curriculum).‎