‎[MANUSCRIT LITURGIQUE ET TALISMANIQUE ORTHODOXE ÉTHIOPIEN].‎
‎[Louanges de la Vierge Marie (Wëddasé Maryam) et recueil doffices] [ETHIOPIAN ORTHODOX LITURGICAL AND TALISMANIC MANUSCRIPT]. - [LOUANGES DE LA VIERGE MARIE (WËDDASE MARYAM) ET RECUEIL DOFFICES].‎

‎SLND [Éthiopie, Royaume du Choa (Shwa), vers 1790 (Fin de lÈre des Princes / Zemene Mesafint)]. ] N.D. [Ethiopia, Kingdom of Shewa (Shwa), circa 1790 (Era of the Princes / Zemene Mesafint)]. 1790 1 vol in-4° (200 x 165 mm) manuscrit sur parchemin de : 157 ff numérotés au crayon en bas à gauche, texte rédigé à lencre rouge et noire sur 2 colonnes de 18 à 20 lignes par pages, bandeau décoratif (Haräg) en rouge et noir au début du texte, nombreux dessins et graffitis. (Notes dappartenance sur les gardes en partie effacées, taches, salissures et défauts dusage). Corps d'ouvrage constitué de 22 cahiers cousus sur 4 chaînettes reliées à des ais de bois de l'époque (plats fendus maintenus par des ligatures de cordes, chaînettes cassée sur les 4 premiers cahiers maintenus par un fil de renfort).‎

Reference : 6574

‎Manuscrit liturgique et talismanique en langue guèze sur parchemin, produit en Abyssinie centrale à la fin du XVIIIe siècle, au cours de l'Ère des Princes (Zemene Mesafint), constituant un précieux témoin de l'évolution de la codicologie éthiopienne et des pratiques de dévotion privées à cette époque. Cet ouvrage est un manuel d'office choral composite et performatif, compilant les textes indispensables à la liturgie quotidienne de l'Église orthodoxe éthiopienne Tewahedo. Le texte sacré débute au folio 5r sous le Haräg par l'Invocation Trinitaire d'Ouverture : « Bä-smä Ab wä-Wäld wä-Mänfäs Qëddus, a?ädu Amlak. Yitbaräk Egziab?ér Amlakä Israel. » (Au nom du Père, du Fils et du Saint-Esprit, un seul Dieu. Béni soit le Seigneur, Dieu d'Israël.) Le cur du volume déroule le Cycle Marial (Wëddasé Maryam), qui réunit les Louanges de la Vierge Marie organisées méthodiquement selon les jours de la semaine, du lundi au dimanche. Le texte est caractérisé paléographiquement par la récurrence du pronom féminin singulier de salutation « Salam lä-ky » (Paix à toi). Les Cantiques et Oraisons de l'Alliance (Kidan) enchaînent ensuite des invocations de protection christologiques récurrentes autour de Notre Seigneur Jésus-Christ (Egzianä Iyasus Krestos), scandées par des ponctuations liturgiques complexes à huit points bicolores en croix marquant la fin des péricopes. Une rupture liturgique majeure survient aux feuillets 126 à 135 avec des litanies écrites sur trois colonnes. Cette section dense rassemble les litanies de demande et le catalogue des saints et martyrs intercesseurs (Sënkësar). De plus, l'organisation est complétée sur de nombreuses pages par une notation neumatique formée de petites paires de points rouges superposés. Ces signes font office de notations musicales primitives pour guider le rythme, les pauses respiratoires et la cantillation rythmée des chantres lors des offices sacrés. L'écriture scripturaire utilise l'alphasyllabaire éthiopien (fidèl). Le style est dit gondarien tardif ou shwien, caractérisé par des lettres carrées, compactes, épaisses et d'une régularité monumentale. Cette typologie permet de confirmer la production du corps de texte principal vers la fin du XVIIIe siècle. L'encre noire, obtenue traditionnellement à base de noir de carbone (suie de cuisson), de sève de gomme arabique et d'infusions de galles locales, conserve une profondeur remarquable. L'encre rouge de rubrication utilise un pigment végétal ou minéral de cinabre ou vermillon local. Elle intervient de manière géométrique et symbolique pour détacher les premiers mots des chapitres, les noms sacrés (Dieu, la Vierge Marie, Jésus-Christ) et les annotations neumatiques. Le manuscrit s'ouvre formellement au folio 5r (Incipit) par un magnifique bandeau décoratif appelé Haräg. Cet entrelacs géométrique bicolore noir et rouge imite un motif de nattes tressées imbriquées et fait office de portail visuel sacré, marquant l'entrée dans le texte majeur de l'ouvrage. L'analyse de l'appareil décoratif et des illustrations met en lumière une dualité stylistique fascinante, typique de l'Abyssinie septentrionale et centrale de la fin du XVIIIe siècle. D'un côté, le style officiel témoigne de l'héritage de Gondar. Le bandeau d'entrelacs (haräg) qui ouvre le manuscrit au folio 5r est le produit d'une tradition d'atelier académique très codifiée. Ses motifs géométriques serrés s'inscriraient directement dans la lignée du Second Style gondarien provincialisé, tracé avec symétrie au sein d'un scriptorium ecclésiastique professionnel (Bét Mä??äf) rattaché à un monastère dimportance. D'un autre côté, le style vernaculaire issu de l'école des Däbtäras introduit une rupture stylistique radicale sur les feuillets finaux (ff. 146-155). Ces dessins figuratifs relèvent du style Tälsäm (art talismanique et prophylactique éthiopien). Le dessin anthropomorphe du folio 150 montre un contour linéaire strict à l'encre noire, sans modelé ni perspective, uvre de däbtäras (clercs non ordonnés, lettrés et guérisseurs traditionnels). Cette iconographie du regard se caractérise par l'hypertrophie des yeux (grands yeux ronds et fixes aux pupilles noires dilatées). Dans l'iconographie religieuse populaire éthiopienne, ce motif déploie ses yeux grand-ouverts pour capter le « Mauvais il » (Aynä Täla) et forcer les démons ou les maladies à fuir le lecteur. Les feuillets 96 à 105 et des fenêtres laissées vacantes par le scribe ainsi que les pages de garde ont été colonisés postérieurement par les propriétaires successifs. On y distingue des notes de propriété et des actes de transmission notariale rédigés en amharique cursif, contrastant avec le guèze liturgique originel, et incluant des chiffres éthiopiens pour marquer des dates ou des montants de transactions familiales. L'absence de peintures officielles polychromes en pleine page associée à la structure "interrompue" du livre indique une production à la commande dans un atelier régional du Choa (Shwa) ou du Wollo. Le livre a été acheté par une famille ou une église locale avant l'étape finale de l'enluminure, puis complété par un däbtära de communauté pour en faire un talisman familial vivant. La production de ce manuscrit coïncide avec l'Ère des Princes (Zemene Mesafint), une époque de décentralisation extrême en Éthiopie. Privés du mécénat impérial unifié de Gondar, les grands ateliers de copie se fragmentent et chaque seigneur de guerre régional (Ras) finance ses propres monastères. C'est dans ce contexte de scriptoriums régionaux, notamment dans le royaume prospère du Choa, que se développent des manuscrits liturgiques utilitaires et denses destinés à une classe émergente de clercs locaux. En Éthiopie, la culture du manuscrit vivant est restée exclusive jusqu'au début du XXe siècle. Un livre sur parchemin n'était pas un objet figé. Lorsqu'une épidémie frappait une région ou qu'une famille traversait un drame, il était d'usage de confier le manuscrit familial à un däbtära. Ce dernier utilisait les pages blanches de garde ou laissées vides par le scribe pour y dessiner des figures prophylactiques sur mesure, transformant le livre liturgique en bouclier spirituel pour la maison. Sur le plan codicologique (format in-4°, texte continu à deux colonnes sur parchemin, reliure copte sur ais de bois brut), cet exemplaire partage de grandes similitudes avec les typologies de documents répertoriées dans les plus prestigieuses institutions européennes. Il s'avère analogue aux codices de dévotion personnelle du fonds d'Antoine d'Abbadie conservés à la Bibliothèque nationale de France (BnF, Paris). Il s'aligne également sur les volumes utilitaires et monastiques de l'époque de Gondar tardive répertoriés par William Wright à la British Library (BL, Londres). Enfin, cet ouvrage correspond parfaitement aux critères scientifiques et typologiques documentés par le projet européen ETHIO-SPARE (7e programme-cadre de la Commission européenne) et par la plateforme internationale de catalogage académique Beta Ma?a??ft. Manuscrit conservé dans sa reliure dorigine. Wright (W.), Catalogue of the Ethiopic Manuscripts in the British Museum acquired since the year 1847, London, 1877 (typologies gondariennes tardives) ; Chaîne (M.), Catalogue des manuscrits éthiopiens de la collection Antoine d'Abbadie, Paris, BnF, 1912 (codices de dévotion personnelle) ; Nosnitsin (D.) dir., Ecclesiastical Archives of Gulo Mäfäda, Ethiopic Manuscripts, project ETHIO-SPARE, 2013-2016 (normes d'analyse codicologique et structures de cahiers) ; Base de données internationale Beta Ma?a??ft: Manuscripts of Ethiopia and Eritrea (typologie comparative des textes liturgiques composites, Wëddasé Maryam et Haräg). 1 vol. quarto (20 x 16.5 cm), manuscript on vellum, comprising: 157 leaves numbered in pencil on the lower left, text written in red and black ink in 2 columns of 18 to 20 lines per page, decorative headpiece (Haräg) in red and black at the beginning of the text, numerous drawings and graffiti. (Ownership notes on the endpapers partly effaced, staining, soil marks, and signs of use). Bookblock consisting of 22 gatherings sewn on 4 split-stitch cords attached to contemporary wooden boards (covers cracked and secured by cord ties, cords broken on the first 4 gatherings which are secured by a reinforcement thread). A liturgical and talismanic manuscript in the Ge'ez language on vellum, produced in Central Abyssinia at the end of the 18th century, during the Era of the Princes (Zemene Mesafint), constituting a precious testament to the evolution of Ethiopian codicology and private devotional practices of this period. This volume is a composite and performative choral office manual, compiling the essential texts for the daily liturgy of the Ethiopian Orthodox Tewahedo Church. The sacred text opens on folio 5r beneath the Haräg with the Opening Trinitarian Invocation: Bä-smä Ab wä-Wäld wä-Mänfäs Qëddus, a?ädu Amlak. Yitbaräk Egziab?ér Amlakä Israel. (In the name of the Father, and of the Son, and of the Holy Spirit, one God. Blessed be the Lord, God of Israel.) The core of the volume unfolds the Marian Cycle (Wëddasé Maryam), which gathers the Praises of the Virgin Mary methodically organized according to the days of the week, from Monday to Sunday. The text is paleographically characterized by the recurrence of the singular feminine pronoun of salutation Salam lä-ky (Peace be unto thee). The Canticles and Prayers of the Covenant (Kidan) then follow with recurring christological invocations of protection centered around Our Lord Jesus Christ (Egzianä Iyasus Krestos), punctuated by complex liturgical markings with eight bicolor points forming a cross, which indicate the end of the pericopes. A major liturgical break occurs on leaves 126 to 135 with litanies written in three columns. This dense section gathers the litanies of supplication and the catalogue of intercessory saints and martyrs (Sënkësar). Furthermore, the organization is supplemented on numerous pages by a neumatic notation formed of small pairs of superimposed red dots. These signs serve as primitive musical notations to guide the rhythm, respiratory pauses, and rhythmic cantillation of the cantors during sacred services. The scriptorial writing utilizes the Ethiopian alphasyllabary (fidèl). The style is designated as late Gondarine or Shewan, characterized by square, compact, thick letters of monumental regularity. This typology confirms the production of the main body of text to around the end of the 18th century. The black ink, traditionally obtained from a carbon black base (cooking soot), Arabic gum sap, and infusions of local galls, retains a remarkable depth. The red rubrication ink utilizes a plant or mineral pigment of local cinnabar or vermilion. It appears geometrically and symbolically to set off the initial words of chapters, sacred names (God, the Virgin Mary, Jesus Christ), and neumatic annotations. The manuscript formally opens on folio 5r (Incipit) with a magnificent decorative headpiece called a Haräg. This bicolor black and red geometric interlaced motif mimics a woven mat pattern and serves as a sacred visual portal, marking the entrance into the major text of the work. The analysis of the decorative apparatus and illustrations highlights a fascinating stylistic duality, typical of northern and central Abyssinia at the end of the 18th century. On one hand, the official style bears witness to the legacy of Gondar. The interlaced headpiece (haräg) opening the manuscript on folio 5r is the product of a highly codified academic workshop tradition. Its tight geometric motifs align directly with the lineage of the provincialized Second Gondarine Style, drawn symmetrically within a professional ecclesiastical scriptorium (Bét Mä??äf) attached to a major monastery. On the other hand, the vernacular style stemming from the school of the Däbtäras introduces a radical stylistic break on the final leaves (ff. 146-155). These figurative drawings belong to the Tälsäm style (Ethiopian talismanic and prophylactic art). The anthropomorphic drawing on folio 150 shows a strict linear outline in black ink, without modeling or perspective, the work of däbtäras (unordained clerics, scholars, and traditional healers). This iconography of the gaze is characterized by the hypertrophy of the eyes (large round, fixed eyes with dilated black pupils). In popular Ethiopian religious iconography, this motif deploys its wide-open eyes to capture the Evil Eye (Aynä Täla) and force demons or illnesses to flee from the reader. Leaves 96 to 105, as well as blanks left vacant by the scribe and the endpapers, were subsequently colonized by successive owners. One can distinguish ownership notes and notarial deeds of transmission written in cursive Amharic, contrasting with the original liturgical Ge'ez, and including Ethiopian numerals to mark dates or family transaction amounts. The absence of official full-page polychrome paintings combined with the interrupted structure of the book indicates a bespoke production ordered from a regional workshop in Shewa (Shwa) or Wollo. The book was purchased by a local family or church prior to the final illumination stage, and subsequently completed by a community däbtära to turn it into a living family talisman. The production of this manuscript coincides with the Era of the Princes (Zemene Mesafint), a period of extreme decentralization in Ethiopia. Deprived of the unified imperial patronage of Gondar, the major copying workshops fragmented, and each regional warlord (Ras) funded his own monasteries. It is within this context of regional scriptoriums, particularly in the prosperous Kingdom of Shewa, that dense and utilitarian liturgical manuscripts developed, intended for an emerging class of local clerics. In Ethiopia, the culture of the living manuscript remained exclusive until the beginning of the 20th century. A book on vellum was not a frozen object. When an epidemic struck a region or a family faced a tragedy, it was customary to entrust the family manuscript to a däbtära. The latter would use the blank endpapers or spaces left empty by the scribe to draw custom prophylactic figures, transforming the liturgical book into a spiritual shield for the household. In codicological terms (quarto format, continuous text in two columns on vellum, Coptic binding on bare wooden boards), this exemplar shares great similarities with the typologies of documents recorded in the most prestigious European institutions. It proves analogous to the personal devotion codices from the Antoine d'Abbadie collection preserved at the Bibliothèque nationale de France (BnF, Paris). It also aligns with the utilitarian and monastic volumes of the late Gondarine era catalogued by William Wright at the British Library (BL, London). Finally, this work perfectly matches the scientific and typographical criteria documented by the European project ETHIO-SPARE (7th Framework Programme of the European Commission) and by the international academic cataloguing platform Beta Ma?a??ft. Manuscript preserved in its original binding. Wright (W.), Catalogue of the Ethiopic Manuscripts in the British Museum acquired since the year 1847, London, 1877 (late Gondarine typologies); Chaîne (M.), Catalogue des manuscrits éthiopiens de la collection Antoine d'Abbadie, Paris, BnF, 1912 (19th-century personal devotion codices); Nosnitsin (D.) ed., Ecclesiastical Archives of Gulo Mäfäda, Ethiopic Manuscripts, project ETHIO-SPARE, 2013-2016 (codicological analysis standards and gathering structures); International database Beta Ma?a??ft: Manuscripts of Ethiopia and Eritrea (comparative typology of composite liturgical texts, Wëddasé Maryam and Haräg).‎