‎[MASSIGNON]. MORILLON, Jean.‎
‎Massignon.‎

‎J. M. Abdel-el-Jalil et Louis Massignon n°22 (2009)+ Louis Massignon 1883 -1962 itinéraire n°23 (2012); deux volumes‎

‎CNL 2009 in8. 2009. Broché. J. M. Abdel-el-Jalil et Louis Massignon n°22 (2009)+ Louis Massignon 1883 -1962 itinéraire n°23 (2012); deux bulletins de l'associations des amis de Louis Massignon; illustrations noir et blanc‎

‎Très Bon Etat bords un peu frottés pour le n°2009 intérieur imepccable‎

‎Massignon / Abd-el-Jalil – Parrain et filleul, 1926-1962. Correspondance rassemblée et annotée par Françoise Jacquin.‎

‎ Editions du Cerf, 2007, gr. in-8°, 298 pp, préface par Francis Borrmans, annexes, index des noms propres cités, broché, couv. illustrée, bon état‎

‎Trente-six ans d'échange épistolaire (1926-1962) font revivre ici l'émouvant parrainage entre l'illustre islamologue et son étudiant marocain devenu franciscain et prêtre après son baptême en 1928. Louis Massignon, en un premier temps, s'efface devant l'œuvre de la grâce ; mais cette réserve fait vite place à ses confidences d'homme déchiré par de multiples et paradoxales exigences. Décontenancé par ces excès, le jeune Jean-Mohammed minimise ses propres souffrances : la rupture avec les siens, l'incompréhension de ses confrères, sa mauvaise santé, la tension entre une vocation de recherche scientifique et de ministère pastoral, les offenses que son pays d'adoption fait subir à sa terre natale. "Unis par le haut et l'intime de l'âme" confie le filleul à son parrain, ils vont s'engager dans le même combat pour l'islam : spirituel, par la prière, qui n'est pas prosélytisme, et politique, pour l'indépendance du Maroc, dans le respect de la parole donnée. Si cette correspondance reflète plus de souffrance que de sérénité, les témoignages de respect et d'affection mutuels surabondent : "Votre amitié, écrit Massignon en 1951, est arrivée à briser ce mur et je vais pouvoir connaître quelques détours de plus de cette chaîne d'Amour que la grâce divine a passée et nouée à travers toutes les péripéties de ma vie, avec une si déchirante beauté." — In this book, thirty-six years of mutual correspondence (1926-1962) revive the poignant mentoring by the renowned Islamologist of his Moroccan student, who became a Franciscan and a priest after his baptism in 1928. At first, Louis Massignon retreats behind the work of grace; but his reserve soon gives way to the confidences of a man torn by numerous and paradoxical demands. Disconcerted by these excesses, young Jean-Mohammed minimises his own sufferings: the rupture with his family, his colleagues' incomprehension, his poor health, the tension caused by his double vocation as a research scientist and a pastor, the indignities his adopted country is inflicting on his native land. 'United by what is highest and most intimate in the soul,' the godson confides to his godfather, they resolve to engage in the same combat for Islam: spiritual, through prayer, not proselytizing; and politically, for Moroccan independence, in the respect of a promise given. If this correspondence reflects more suffering than serenity, there is also abundant evidence of their mutual respect and affection: 'Your friendship', writes Massignon in 1951, 'has succeeded in breaking down this wall, and I will be able to experience a few more twists and turns in this chain of love upon which Divine Grace has threaded and knotted all the events of my life with such heart-rending beauty.' — "Les publications autour de Louis Massignon sont déjà fort nombreuses. Le recueil de lettres échangées publié sous ce titre "Parrain et filleul" présente toutefois un intérêt réel. D’abord parce que le correspondant de Massignon était une personnalité assez hors du commun. Mohammed Abd-el-Jalil, jeune marocain venu étudier à Paris en 1925, devint catholique en 1928, Massignon étant son parrain. Il entra peu après dans l’ordre des franciscains. Le parcours de sa conversion, si totale, ne l’a pas empêché d’effectuer des travaux d’érudition – notamment sur le mystique martyr ʿAyn al-Qudāt Ḥamadānī (exécuté en 1131). J. M. Abd el-Jalil a en outre écrit des ouvrages et de nombreux articles pour un public plus large, et donné fréquemment des conférences, œuvrant toute sa vie durant pour le dialogue islamo-chrétien à une époque où cela demandait une « foi » certaine. Il quitta ce monde en 1979. Le volume est globalement déséquilibré en faveur de Massignon. Les lettres de Abd-el-Jalil sont malheureusement peu nombreuses (13, contre 155 de Massignon). Elles sont suffisantes cependant pour donner une idée très claire de la ferveur religieuse et de l’amitié mêlée de beaucoup de respect réciproque qui liait les deux personnes. Abd-el-Jalil vouait une admiration sensible à son aîné et professeur. Massignon, qui avait renoncé à contre-cœur à la vie consacrée, voyait en Abd-el-Jalil un homme accompli dans l’engagement chrétien, une manière de modèle en quelque sorte. Quant au contenu même de la correspondance, il est de portée variable. S’agissant d’une édition intégrale des courriers conservés, l’intérêt de chaque lettre évolue beaucoup en fonction des situations personnelles. De nombreux courriers font état de problèmes de documentation universitaire (ces livres arabes, si rares et difficiles à se procurer à cette époque !), ou de nouvelles concernant les familles (le frère de Mohammed Abd-el-Jalil était un dirigeant important du parti Istiqlāl), la santé, les connaissances communes, certains problèmes précis relatifs à l’organisation de l’association islamo-chrétienne Badaliyya fondée par L. Massignon et M. Kahil ; ils intéresseront surtout les lecteurs amis de Massignon et de son école. D’autres présentent un intérêt plus large. Massignon écrivait beaucoup, et avec passion, à propos de questions religieuses fondamentales, touchant notamment les implications théologiques de la reconnaissance par l’Église de la valeur de la spiritualité en islam. On trouve dans l’ouvrage de nombreuses confessions et formules fulgurantes propres à son tempérament à vif. Le ton des lettres est particulièrement passionné au moment de la décolonisation, au Maroc comme en Algérie, ou bien à propos du sort des réfugiés palestiniens. Massignon s’indigne, fulmine contre le cynisme et l’aveuglement des politiciens français et de certains membres du clergé, contre l’exploitation matérielle des populations nord-africaines. Paradoxalement, le ton de Abd-el-Jalil est plus modéré, même si c’est pour exprimer sa douleur et son anxiété devant la gravité des actes répressifs posés : «Les Français finiront par transformer en véritables ennemis leurs meilleurs amis...» (Lettre du 2/5/1951). Au total, nous avons affaire ici à de beaux témoignages, humains comme spirituels, qui prennent tout leur relief de nos jours, où les maladies des systèmes politiques comme des âmes n’ont guère faibli." (Pierre Lory, EPHE) ‎

‎Le Voyage en Mésopotamie et la conversion de Louis Massignon en 1908.‎

‎Roma Islamochristiana 14 1988 1 vol. broché grand in-8, broché, p. [128]-199, 4 planches hors-texte. Tiré à part de la revue Islamochristiana n° 14. Envoi autographe de Daniel Massignon "à Jean et à Caroline Mauriac, en souvenir de l'amitié de nos pères". Très bon état.‎

‎Massignon intérieur ‎

‎Lausanne, L'Age d'Homme, 2001, in-8 br. (15,5 x 21,5), 206 p., coll. "Delphica", très bon état. ‎

‎On connaît surtout Louis Massignon en tant que spécialiste de l'Islam et grand initiateur des études islamiques en France, particulièrement en matière de soufisme. Son rôle actif dans la défense des humbles et des minorités opprimées caractérise aussi la face publique de la vie de cette âme de feu toujours prête à prendre le parti de la justice humiliée. On est d'ordinaire moins conscient de ce qu'Henry Corbin a pu désigner comme les "clauses intimes" de la vocation de Massignon. Le présent ouvrage s'attache surtout à analyser et à situer ces aspects intérieurs de la vie et de l'œuvre de Massignon dans la perspective de l'"essentiel désir", de cet ardent amour de Dieu qui informe la totalité des choix existentiels de l'islamogue chrétien. L'ouvrage ici présenté explore quatre aspects fondamentaux du Massignon intérieur, lesquels éclairent la cohérence spirituelle de sa démarche et de son action. Il y a d'abord l'importance cardinale de l'espace orienté et du pèlerinage, véritable vecteur de grâce et voie de participation aux grands "mythes" religieux du monde d'Abraham. Vers l'intérieur, le thème de la féminité mystique illumine la dimension la plus cachée et la plus profonde de la grâce, celle de la femme comme "gardienne du mystère". Cette source cachée ouvre aussi la voie de l'universalité et pose ainsi la question de la diversité religieuse et de sa signification. Un dernier chapitre examine le "traditionalisme dynamique" de Massignon dans sa confrontation avec les valeurs et les accomplissements du monde moderne. Voir le sommaire sur photos jointes. ‎

‎Le Linceul de feu. Louis Massignon (1883-1962) ‎

‎Végapress, 1987, in-8 br. (15,5 x 24), 295 p., une lettre en fac-similé, pliure au plat sup., intérieur propre, bon état. ‎

‎Vincent Monteil a connu Massignon de 1938 à 1962. Témoignage vibrant, enflammé et poignant, qui rapporte l'engagement de Massignon et de Monteil dans les années qui ont suivi le deuxième guerre mondiale. C'est l'occasion de parler des relations de la France avec l'Algérie, le Maroc et d'autre régions à majorité musulmane (pp. 73-207). Monteil apporte aussi quelque lumière sur la spiritualité de son ami (pp. 209-273). Sans doute l'une des meilleures approches de la vie spirituelle de Massignon. Voir le sommaire sur photos jointes. ‎