‎Saint Jean de la Croix et le problème de l'expérience mystique. (Thèse).‎

‎ Félix Alcan, 1931, in-4°, xxix-740 pp, 2e édition revue et augmentée, biblio, index, broché, dos recollé avec manque, état correct (Coll. Bibliothèque de philosophie contemporaine)‎

‎Les textes ; La vie ; La relation de l'expérience à la doctrine ; La synthèse doctrinale. — 2e édition revue et augmentée, notamment d'une préface de 21 pp où l'auteur s'explique sur son projet et répond aux critiques qui lui ont été adressées (la première édition est de 1924). Jean Baruzi (1881-1953) est un historien des religions et un philosophe français. Spécialiste de Leibniz, Paul de Tarse, Angelus Silesius et Jean de la Croix, il fut nommé professeur au Collège de France en 1933-1934, reprenant la chaire d’« Histoire des religions » à la suite d’Alfred Loisy, dont il était le suppléant depuis 1925. — "Grâce au beau livre de M. Jean Baruzi, les études espagnoles contractent vis-à-vis de la philosophie une dette d'importance exceptionnelle : car c'est une thèse de philosophie que ce gros in-octavo... Dès les premières lignes de la préface, dès le litre même, l'Espagne est dépassée : un problème général est posé. Mais l'auteur s'est établi si solidement en Espagne, il est parti d'une si scrupuleuse étude des textes, d'une enquête si exigeante sur le milieu historique, que sa synthèse, touchant une des plus hautes manifestations du génie espagnol, offre aux hispanistes des richesses qu'il faut ici inventorier. (...) Jean de la Croix est pris dans ce livre comme un cas extrême, un cas limite ; comme un point de vue dominant sur le mysticisme chrétien. (...) Ce livre de philosophe et d'artiste pourrait donner une précieuse leçon à bien des érudits. L'ouvrage, après avoir été lu, pourra être consulté, et quiconque voudra aborder à son tour un des problèmes qu'il touche, sera guidé vers les sources. Avons-nous assez fait deviner, par une analyse sommaire de son contenu, l'héroïque effort qui fait la beauté du livre ?" (Marcel Bataillon, Bulletin Hispanique, 1925) ‎

‎Le Souci de Sincérité.‎

‎ Gallimard, 1944, in-12, 208 pp, broché, bon état (Coll. La Jeune philosophie). Edition originale, ex. du SP, envoi a.s.‎

‎"L'auteur ouvre et conclut son intéressant essai par cette affirmation : « Qu'est-ce que la sincérité ? Il est peu d'idées plus confuses. » Il montre qu'elle n'est pas le simple naturel ; qu'elle n'est pas toute dans la véridicité ; il l'accepte avec ses incertitudes, et y voit « une conduite d'échec ». Si le moi ne peut plus être conçu comme une substance donnée ou comme une nature immobile en ses traits constitutifs, s'il est mobile et évoluant, la sincérité sera toujours, en partie au moins, effort pour se construire soi-même et se faire être ce qu'on voudrait être : c'est-à-dire qu'elle exprime un certain idéal du moi qu'il tâche de mériter. C'est pour cela que le souci de sincérité parait se former surtout pendant l'adolescence, dans « la dernière étape de socialisation » ; c'est pour cela encore qu'on peut y voir « une sorte de conduite affectivo-magique » à l'égard du monde des adultes : « il s'agit d'enchanter ce monde, de se le rendre favorable ». En somme, c'est à l'aide du sens esthétique du mot, – au sens où l'on parle de la sincérité d'un écrivain, c'est-à-dire de l'effort par lequel celui-ci s'exprime et se dégage tel qu'il voudrait être, – que l'auteur essaye de délimiter son sens moral. La sincérité consisterait ainsi à chercher un acte d'accord de soi avec soi-même, de soi avec ses modes expressifs, et cet acte d'accord est une chance qu'on provoque et qu'il faut attendre : « au fond, c'est une trouvaille esthétique » (p. 207). Par là, M. Belaval en vient à accuser ce souci d'aboutir à l'inaction..." (Revue de métaphysique et de morale, juillet 1944) ‎

‎L'enfant instable. Problème clinique individuel, problème social.‎

‎ PUF, 1951, in-12, 144 pp, biblio, C. de bibl. (Coll. Paideia)‎

‎Du style d'idées. Réflexions sur la pensée. Sa nature - Ses réalisations - Sa valeur morale.‎

‎ Gallimard, 1948, in-8°, 215 pp, broché, bon état‎

‎Le Bergsonisme ou une Philosophie de la Mobilité.‎

‎ P., Mercure de France, 1917, in-12, 134 pp, reliure demi-chagrin bordeaux, dos à 5 nerfs soulignés à froid, titres et fleurons dorés, couv. et dos conservés (rel. de l'époque), bon état‎

‎Sur le succès du Bergsonisme. Précédé d'une réponse aux défenseurs de la doctrine.‎

‎ P., Mercure de France, 1914, in-12, 249 pp, deuxième édition, reliure demi-chagrin bordeaux, dos à 5 nerfs soulignés à froid, titres et fleurons dorés, couv. conservées (rel. de l'époque), bon état, exemplaire numéroté‎

‎Les Sources et le sens du communisme russe.‎

‎ Gallimard, 1951, in-12, 250 pp, traduit du russe, broché, bon état (Coll. Les Essais, VIII)‎

‎Berdiaev (1874-1948) a approché le bolchevisme dans un grand nombre d’ouvrages, dont certains sont spécialement consacrés à ce sujet. Parmi ces derniers, on trouve notamment son recueil d’essais, “Un Nouveau Moyen Âge” (1924), son article « Vérité et mensonge du communisme » (1931) et son livre “Les Sources et le sens du communisme russe”, conçu en 1933, écrit en 1935, publié d’abord en 1937 en anglais et en allemand, puis en 1938 en français et en 1955 en russe. Malgré l’attitude critique de Berdiaev envers la démocratie bourgeoise, Lénine le qualifiait de « nouveau philosophe de la démocratie bourgeoise » et de représentant de « l’intelligentsia bourgeoise et libérale ». — "... C'est en connaissance de cause que Nicolas Berdiaev exposera en 1937 les “Sources et le sens du communisme russe”. Arrêté et déporté par les tsars, il était, en 1917, du côté de la Révolution. Mais, profondément chrétien, il sera accusé d'activités contre-révolutionnaires, arrêté par la Tchéka et expulsé en 1922. Sa pensée est ce qu'il appelle une « philosophie prophétique ». Du début jusqu'à la fin, le pathos de Berdiaev a été celui d'un Russe. Le problème des rapports entre l'Orient et l'Occident a façonné son esprit. Il se sentait « porteur du problème et de la mission de la Russie ». Le paradoxe, c'est que Berdiaev essaie de donner à sa révolte contre l'Occident une expression nettement occidentale. La Russie serait pour lui le sol privilégié du personnalisme..." (Jean-Louis Dumas, “La conception de l’histoire chez les slavophiles”, in Revue Russe, 1994) ‎

‎Les psychothérapies.‎

‎ PUF, 1968, coll. Le psychologue, in-12, 214 pp, ‎

‎Durée et simultanéité. A propos de la théorie d'Einstein.‎

‎ P., Félix Alcan, 1922, in-12, viii-245 pp, broché, qqs rares piqures, tache sur les pages 96 et 97, bon état (Coll. Bibliothèque de philosophie contemporaine). Edition originale (pas de grands papiers), premier tirage‎

‎"Quelques mots sur l’origine de ce travail en feront comprendre l’intention. Nous l’avions entrepris exclusivement pour nous. Nous voulions savoir dans quelle mesure notre conception de la durée était compatible avec les vues d’Einstein sur le temps. Notre admiration pour ce physicien, la conviction qu’il ne nous apportait pas seulement une nouvelle physique mais aussi certaines manières nouvelles de penser, l’idée que science et philosophie sont des disciplines différentes mais faites pour se compléter, tout cela nous inspirait le désir et nous imposait même le devoir de procéder à une confrontation. Mais notre recherche nous parut bientôt offrir un intérêt plus général. Notre conception de la durée traduisait en effet une expérience directe et immédiate. Sans entraîner comme conséquence nécessaire l’hypothèse d’un Temps universel, elle s’harmonisait avec cette croyance très naturellement. C’était donc un peu les idées de tout le monde que nous allions confronter avec la théorie d’Einstein." ‎

‎Essai sur les données immédiates de la conscience. (Thèse).‎

‎ Félix Alcan, 1924, in-8°, viii-184 pp, 23e édition, reliure demi-chagrin carmin, dos lisse avec titres et quadruples filets dorés (rel. de l'époque), bon état. Exemplaire fort bien relié‎

‎"Je me proposai, pour ma thèse de doctorat, d'étudier les concepts fondamentaux de la mécanique. C'est ainsi que je fus conduit à m'occuper de l'idée de temps. Je m'aperçus, non sans surprise, qu'il n'est jamais question de durée proprement dite en mécanique, ni même en physique, et que le "temps" dont on y parle est tout autre chose. Je me demandai alors où est la durée réelle, et ce qu'elle pouvait bien être, et pourquoi notre mathématique n'a pas de prise sur elle. De ces réflexions est sorti l'Essai sur les données immédiates de la conscience où j'essaie de pratiquer une introspection absolument directe et de saisir la durée pure." (Bergson, lettre à G. Papini, 21 octobre 1903). À la croisée de la psychologie et de la métaphysique, le premier ouvrage de Bergson, paru en 1889, contient en germe l'ensemble de sa philosophie. En nous invitant à nous déprendre de nos cadres de pensée figés, il y montre que le temps n'est pas une réalité physique, mais une dimension de la conscience vivante, et, tissant un lien entre philosophie de la conscience et théorie de l'action, il aborde à nouveaux frais la question de la liberté. L'influence de Bergson fut sensible chez certains socialistes, et des mouvements religieux libéraux qualifiés de modernistes ou néo-catholiques tentèrent de s’approprier ses thèses. L’Église catholique romaine réagit en mettant les trois ouvrages principaux de Bergson, dont celui-ci, à l’Index (décret du 1er juin 1914). ‎

‎La Pensée et le Mouvant. Essais et conférences.‎

‎ PUF, 1950, in-8°, 291 pp, 27e édition, broché, bon état (Bibliothèque de philosophie contemporaine)‎

‎"Tout le long de l’histoire de la philosophie, temps et espace sont mis au même rang et traités comme choses du même genre. On étudie alors l’espace, on en détermine la nature et la fonction, puis on transporte au temps les conclusions obtenues. La théorie de l’espace et celle du temps se font ainsi pendant. Pour passer de l’une à l’autre, il a suffi de changer un mot : on a remplacé “juxtaposition” par “succession”. De la durée réelle on s’est détourné systématiquement. Pourquoi ?" ‎

‎La Pensée et le Mouvant. Essais et conférences.‎

‎ PUF, 1975, in-8°, 291 pp, 91e édition, broché, bon état (Bibliothèque de philosophie contemporaine)‎

‎"Tout le long de l’histoire de la philosophie, temps et espace sont mis au même rang et traités comme choses du même genre. On étudie alors l’espace, on en détermine la nature et la fonction, puis on transporte au temps les conclusions obtenues. La théorie de l’espace et celle du temps se font ainsi pendant. Pour passer de l’une à l’autre, il a suffi de changer un mot : on a remplacé “juxtaposition” par “succession”. De la durée réelle on s’est détourné systématiquement. Pourquoi ?" ‎

‎L'Energie spirituelle. Essais et conférences.‎

‎ PUF, 1946, in-8°, 214 pp, 42e édition, broché, qqs petites marques au crayon en marges, bon état (Bibliothèque de philosophie contemporaine)‎

‎L’énergie spirituelle : telle est, non pas l’évidence facile, mais le problème commun posé par Bergson. Psychologique (ainsi sur « le rêve »), philosophique (ainsi sur « l’âme et le corps »), ce problème est surtout d’ordre pratique. L’« énergie » ne s’atteste ici que par des actions surmontant des obstables, non pas ceux d’un dualisme abstrait, mais d’une résistance concrète, qui sera bientôt celle de la morale ou de la religion « closes ». Ainsi, à travers chacun de ces essais devenus des classiques, trouvera-t-on à la fois l’unité et la diversité d’une œuvre encore en mouvement. ‎

‎Les Deux Sources de la morale et de la religion.‎

‎ Félix Alcan, 1932, in-8°, 346 pp, 10e édition, broché, bon état (Bibliothèque de philosophie contemporaine)‎

‎"Le souvenir du fruit défendu est ce qu’il y a de plus ancien dans la mémoire de chacun de nous, comme dans celle de l’humanité. Nous nous en apercevrions si ce souvenir n’était recouvert par d’autres, auxquels nous préférons nous reporter. Que n’eût pas été notre enfance si l’on nous avait laissés faire ! Nous aurions volé de plaisirs en plaisirs. Mais voici qu’un obstacle surgissait, ni visible ni tangible : une interdiction. Pourquoi obéissions-nous ? La question ne se posait guère ; nous avions pris l’habitude d’écouter nos parents et nos maîtres. Toutefois nous sentions bien que c’était parce qu’ils étaient nos parents, parce qu’ils étaient nos maîtres. Donc, à nos yeux, leur autorité leur venait moins d’eux-mêmes que de leur situation par rapport à nous. [...] En d’autres termes, parents et maîtres semblaient agir par délégation." ‎

‎Platon et le matérialisme ancien. La théorie de l'âme-harmonie dans la philosophie de Platon.‎

‎ Payot, 1971, in-8°, 239 pp, biblio, index, broché, très bon état‎

‎Enthousiasme et savoir. Biologie pythagoricienne et héraclitisme décadent. La démonstration de Socrate : réfutation ou approfondissement. La nature de l'âme et le joug du Bien : harmonie et discordance dans l'âme et dans le monde. ‎

‎Une histoire de la ville. Pour repenser la société.‎

‎ La Découverte, 1997, in-8°, 193 pp, biblio, broché, couv. illustrée, qqs rares soulignures crayon, bon état‎

‎La ville est aujourd'hui malade, la société aussi. Et il semble qu'elles souffrent d'une même maladie. C'est pourquoi l'action politique, dont l'objet est d'assurer la viabilité d'une société, se proclame souvent ces temps-ci "politique de la ville" ou "politique sociale". Force est pourtant de constater que celles-ci se ramènent trop à des catalogues de mesures parcellaires, souvent déjà usées. A quoi tient un tel manque d'envergure et d'imagination ? Comment aller plus loin ? C'est pour répondre à ces interrogations que Paul Blanquart propose cette originale histoire de la ville, de l'Antiquité à nos jours. L'intérêt de son approche réside dans la démonstration qu'une ville, une société, ce fut toujours, inséparablement, de la pensée. Tribus nomades et communautés villageoises, leurs pierres levées et leurs cercles centrés, relèvent d'un esprit religieux. La forme pyramidale organise les sociétés à castes et les villes antiques. De vifs débats intellectuels accompagnent les transformations, spatiales et sociales, de l'Athènes classique et de la cité médiévale. La raison cartésienne, géométrique et mécanique, est à l'œuvre dans la ville royale et son fonctionnement techno-administratif. Tout comme l'est la thermodynamique dans la ville industrielle et ses conflits de classes. Il se dégage de cette histoire une leçon très claire : à nouvelle façon de faire ville et société, nouvelle manière de penser. A l'âge des flux de toutes sortes qui disloquent nos villes et dualisent nos sociétés, dissolvent les frontières héritées et nos références mentales, il s'agit d'opposer à la logique du trans-, actuellement régnante, une logique de l'inter-, inspirée des sciences de la vie et de l'intelligence. — "Magnifique méditation sur la ville, ce livre, qui semble écrit d'une traite, a dû au contraire procéder par soustraction pour maîtriser une formidable documentation et garder l'essentiel." (Revue Esprit) ‎

‎Confessions. Précédé de Le « Philosophe teutonique » ou l'esprit d'aventure, par Alexis Klimov.‎

‎ Fayard, 1973, in-8°, xxvi-304 pp, sources, biblio, index, broché, couv. à rabats, trace de pliure au 1er plat, bon état‎

‎Anthologie d'oeuvres traduites avec préface, notes et commentaires par Alexis Klimov. Jacob Boehme (1575-1624) est le fondateur d'une théologie mystique connue sous le nom de théosophie. Le discours théosophique, ce n'est pas seulement le discours de l'homme sur la manifestation divine, c'est aussi et d'abord le discours de Dieu qui s'exprime dans ses œuvres. Le discours de Dieu est réexprimé par le discours de l'homme en qui Dieu s'est engendré. Ainsi se forme le corps spirituel qui est le terme de la révélation. ‎

‎Dionysos et la tragédie. Le dieu homme dans les Bacchantes d'Euripide.‎

‎ Bayard, 2005, in-8°, 122 pp, biblio, broché, bon état‎

‎Cet essai sur la tragédie des Bacchantes livre les clefs du travail de Jean Bollack qui repose sur une interprétation différente de la tradition convenue. La tragédie existe d'abord en raison de l'innovation poétique qui est à l'origine même du théâtre et de l'action représentée; la mythologie est bien un support préalable, mais elle est entièrement transposée par la création d'Euripide. La tragédie des Bacchantes n'est pas non plus un document renvoyant à la formation d'un rituel ou d'un culte. La charge subversive que contient la pièce tient d'abord à l'énigme qui s'y déploie: un dieu, Dionysos, monte sur scène et se déguise en homme, dualité qu'il tient de naissance puisqu'il est fils de Zeus et d'une mortelle, Sémélé. Inéluctablement, la scène devient le lieu d'une question qu'est-ce qu'un dieu ? Et les résonances de celle pièce dans l'univers chrétien sont assez significatives pour être également examinées par l'essai de Jean Bollack qui finit par dégager l'écart qu'Euripide a su produire en imposant aux données de son époque (Ve siècle av. J.-C.) des transformations proprement novatrices – celles que seul nous livre son texte. ‎

‎Attardés et Précurseurs. Propos objectifs sur la métaphysique et sur la philosophie de ce temps et de ce pays.‎

‎ P., Etienne Chiron, 1922, in-12, 283 pp, index, broché, état correct. Edition originale, prière d'insérer, envoi a.s. de l'auteur à Achille Delmas au 1er plat (les rééditions porteront comme sous-titre : Les tendances actuelles de la philosophie française)‎

‎"M. Boll formule une critique vive des philosophies de Bergson et de Boutroux. Sentiment et connaissance ont des rôles distincts : l'art vise surtout à l'émotion ; la philosophie s'occupe de savoir." (Louis Batcave, Revue scientifique) — "Livre vivant, intéressant, solidement documenté. J'ai été heureux de rencontrer dans l'auteur un adversaire déterminé du bergsonisme et de me trouver, sur cette question actuellement si importante, entièrement d'accord avec lui." (René Berthelot, membre de l'Académie royale de Belgique) — "Un savant ouvrage remarquable par la clarté de l'exposition, la précision et la fermeté des analyses et des jugements qu'il renferme. Ainsi que l'indique l'auteur, il est à la fois une critique et un plaidoyer : la critique d'une confusion très commune et un plaidoyer pour qu'on s'en déprenne. Sentir et connaltre sont deux actes, qui s'enchevêtrent dans l'unité de la vie psychique, mais dont les rôles sont profondément distincts. On le voit, M. Marcel Boll n'est pas partisan de la « prétention cognitive » du sentiment, où aboutissent le romantisme intuitionniste de Bergson et la fidéisme rationaliste de Boutroux. Il tient que les affirmations bergsoniennes sont démenties par les faits expérimentaux, les uns (d'ordre physique) incontestables, les autres (d'ordre biologique et psychologique) très probables, et s'attache dans son ouvrage « à mettre en lumière quelques-unes de ces erreurs matérielles, que Bergson utilise, pêle-mêle avec des observations exactes, pour édifier sa métaphysique »." (Le Figaro, 1922) ‎

‎L'Elite de demain. Pour une culture objective au service des hommes.‎

‎ Calmann-Lévy, 1946, pt in-8°, 331 pp, biblio, index, broché, bon état (Coll. Science et Humanité), envoi a.s. des deux auteurs‎

‎"Etant donné la situation lamentable actuelle de l'humanité, disent les auteurs, on doit chercher le salut là où il peut être trouvé, à leur avis, c'est-à-dire « par la formation scientifique et caractérielle, par la sélection rigoureuse de véritables élites, extraites indistinctement de tous les milieux, affranchies de toute pression politique on financière ». Ils consacrent à cette question essentielle un petit ouvrage d'idées et de discussions générales, où sont agités des sujets très divers et en particulier où il est traité de la science appliquée à la nature et à l'homme, des techniques psychologiques (éducation, enseignement, orientation), de la faillite des élites traditionnelles et du renouvellement des élites (réforme de l'enseignement et pédagogie active, logique, morale, humaine, documentation), des méfaits de la subjectivité (racisme, marxisme, christianisme, existentialisme), de l'homme dans la société et de la nécessité d'un socialisme démocratique. Esprits positifs et remueurs d'idées, les auteurs donnent, dans leur livre complété de nombreuses notes, des éléments bien faits pour susciter les réflexions du lecteur et l'obliger à penser à des problèmes graves et urgents." (H. P., L'année psychologique, 1946) ‎

‎Pathologie médicale à l'usage des éducateurs.‎

‎ PUF, 1968, coll. L'éducateur, in-12, 181 pp, ‎

‎H.-F. Amiel. Essai sur sa pensée et son caractère d'après des documents inédits. Nouvelle édition.‎

‎ Alcan, 1931, in-8°, xix-373 pp, biblio (Coll. Bibliothèque de philosophie contemporaine)‎

‎Fragments attribués à Vigile de Thapse dans l'Expositio missae de Florus de Lyon.‎

‎ Revue des Etudes Augustiniennes, 1975, gr. in-8°, 15 pp, broché, bon état (Extrait de la Revue des Etudes Augustiniennes Vol. XXI, 1975)‎

‎L'art de la Politique.‎

‎ Seghers, 1969, in-8°, 638 pp, 32 pl. de gravures et photos hors texte, reliure toile éditeur, bon état‎

‎Cette anthologie d’écrivains politiques est sans doute la plus complète qui ait paru en France jusqu’à présent. Elle comprend plus d’une centaine d’auteurs depuis les origines et, outre les classiques de la littérature politique, les penseurs du XXe siècle y figurent également : On y trouve des textes de Confucius, Platon, Aristote, Cicéron, Dante, Ibn Khaldoun, Machiavel, Grotius, Richelieu, Louis XIV, Voltaire, Danton, Robespierre, Saint-Just, Gracchus Babeuf, Talleyrand, Hegel, Bolivar, De Gaulle, Lénine, Kennedy, Léon Blum, etc. ‎

‎Michel Foucault. Les Jeux de la vérité et du pouvoir. Etudes transeuropéennes.‎

‎ Nancy, Presses universitaires de Nancy, 1993, gr. in-8°, 242 pp, index, broché, couv. illustrée, bon état‎

‎Recueil d'études sur différents aspects de l'oeuvre du philosophe : ontologie, pouvoir, résistances, le corps, etc. Les textes rassemblés dans ce volume sont issus d'une rencontre autour de l'oeuvre de Michel Foucault organisée à Sofia (Bulgarie) en juin 1993 et réunissant pour la première fois des chercheurs français et est-européens. A la lumière des événements qui ont bouleversé ces derniers pays, les analyses de Foucault connaissent un regain puissant d'actualité. ‎