‎David HUMETraduit André Leroy‎
‎L'Entendement Humain‎

‎Oeuvres philosophiques latines & francoises de feu. Tirées de ses manuscrits qui se conservent dans la bibliotheque royale a Hanovre et publiées par Mr. Rud. Eric Raspe. Avec une Préface de Mr. Kaestner. [Nouveau essais sur l'entendement humain, -New ... - [FIRST PRINTING OF ""NEW ESSAYS ON HUMAN UNDERSTANDING""]‎

‎Amsterdam et Leipzig, Chez Jean Schreuder, 1765. 4to. Uncut in the original marbled boards. Professionally rebacked preserving almost all of the original back. The fragile orginal binding is here preserved in its entirety, and it has quite a bit of overall wear. Apart from a small hole to two leaves in the index, affecting ab. one work on each of the four pages, it is internally nice and clean. Title-page printed in red and black. Beautiful eng. title-vignette and a few other woodcut vignettes and initials. (4), XVI, (2), 540, (18) pp.‎

‎First edition thus, being the first collected edition of Leibnitz' philosophical works in French and Latin, and containing the FIRST PRINTING of one of Leibnitz' most important philosophical works, his ""Nouveaux essays sur l'entendement humain"" (New Essays on Human Understanding), in which he attacks and refutes Locke and his ""Essay on Human Understanding"" and gives important testimony to his own philosophical ideas. With its 496 pages, this extensive work takes up most of this collection of philosophical works, and it also constitutes one of his largest and most important of his philosophical works. As explained by Raspe, the editor, in his preface to this publication, ""LES NOUVEAUX ESSAIS SUR L'ENTENDEMENT HUMAIN, qui sont la partie principale de recueil, sont connûs trés imparfaitement par l'histoire de la Philosophie de Leibnitz, que Mr. Ludovici a publiée"" (p. X), and the reason why the work was known, even though it had not been published, is because of a letter that Leibnitz had written in 1714, in which he explains why he did not wish to publish the work. Raspe quotes the letter (p. X), from which it becomes clear that Leibnitz had not wished to publish an attack on Locke and his work, because Locke had died in 1704 (the same year that Leibnitz had actually written the work), and because Leibnitz was against publishing refutations of dead authors: ""Mais je me suis degouté de publier des refutations des Auteurs morts, quoiqu'elles dissent paroitre Durant leur vie & étre communiqués à eux memes"". Raspe points to the nobleness of this decision, but he also points to what could be other reasons for Leibnitz not wishing to publish his seminal work, one of them being that towards the end of his life (he died in 1716), he did not wish to enter into any more controversies with the British, since he was already engaged in two very important ones that occuopied much of his time and energy: The first concerned the invention of the differential calculus, the second was against Mr. Clarke on liberty and important metaphysical and theological questions. Another reason could also be that he did not want to begin controversies with the friends of Locke, who at that time were many and important.Locke's ""An Essay Concerning Human Understanding"", which is the work here being refuted by Leibnitz, became the crucial groundwork for the future empiricists with David Hume in the foreground, and thus Leibnitz' work, though published posthumously, probably came to play a bigger role in the history of philosophy than it would have done had it been published just after he wrote it. Few philosophers of his time were susceptible to Leibnitz' ideas and his application of logic to the problems of metaphysics, as most of them were far more receptive to Locke's empiricism. However, when Leibnitz' ""Nouveaux essays..."" was finally published here in his ""Oeuvres philosophiques"" in 1765, it became hugely influential and was also an important factor in the development of Kant's transcendental philosophy.The hugely famous work by Locke, in which he stated his famous theory that the mind of the newborn is like a blank slate (tabula rasa) and concluded that all ideas come from experience and that there are no such things as innate principles, was generally sharply criticized by the rationalists, the most important of them being Leibnitz. Leibnitz' response, his ""Les nouveaux essays sur l'entendement humain"" constitutes the most important of the rationalist responses and it is written in the form of a chapter-by-chapter refutation. He refutes the major premise of Locke's work, that the senses are the source of all understanding, primarily by adding to this ""except the understanding itself"", thus going on to distinguish between his three levels of understanding, which are part of the centre of his philosophy.For Leibnitz as well as for Locke the great inspiration was Descartes, but they chose two fundamentally different directions, Locke the materialistic one and Leibnitz the idealistic one. The present work represents the greatest clash between the two giants of late 17th century philosophy. The effect of Leibnitz' work was enormous, and among the Germans he invoked a great passion for philosophical studies. Leibnitz represents a striking contrast to both Locke with his empiricism and Spinoza. One earlier collection of some of Leibnitz' works had been printed before this one, but it did not contain his ""New Essays on Human Understanding"", and only consisted of his ""Smaller Philosophical Works"". This is the German 1740-edition ""Kleinere philosohische Schriften"". The other writings contained in this publication are ""Examen du sentiment du P. Malebranche que nous voyons tout en Dieu"", """"Dialogus de connexione inter res & verba"", ""Difficultates quaedam Logicae"", ""Discours touchant la methode de la certitude & de l'art d'inventer"", ""Historia et commendatio charactericae universalis quae simul sit ars inveniendi"".Graesse IV:152. ‎

‎Essai Philosophique concernant l'Entendement Humain, Ou l'on montre qu'elle est l'Etendue de nos Connoissances (connaissances) certaines, et la maniere dont nous y parvenons. Par M. LOCKE. Traduit de l'Anglois (anglais) par M. COSTE. Quatrième Edition, revûe, corrigée & augmentée de quelques Additions importantes de l'Auteur qui n'ont paru qu'après sa mort, & de plusieurs Remarques du Traducteur, dont quelques-une paroissent pour la première fois dans cette Edition.‎

‎ A Amsterdam, chez Pierre Mortier, 1742, 1 volume in-4 de 255x205x45 mm environ, 2 ff.blancs, xlvij-(1 frontispice, titre en rouge et noir avec vignette, épître avec large bandeau, Avertissement du Traducteur, Avis sur cette quatrième Edition, Eloge de M. Locke, Préface de l'auteur, Monsieur Locke au Libraire, Table des chapitres)-603 pages, 9 ff. (table des matières), 2ff. blancs, plein veau marbré fauve, dos à nerfs portant titres dorés sur pièce de titre en maroquin bordeaux, orné de caissons à fleurons et motifs dorés, coupes dorées, gardes marbrées, tranches rouges. Des rousseurs et pages brunies, un coin dénudé, des épidermures et frottements sur le cuir, trace noire sur le haut du dos, exemplaire complet de son portrait en frontispice.‎

‎John Locke, né le 29 août 1632 à Wrington (Somerset) et mort le 28 octobre 1704 à Oates, High Laver (Essex), est un philosophe anglais. Son Essai sur l'entendement humain est un ouvrage majeur dans lequel il construit une théorie des idées et une philosophie de l'esprit. Tout en s'opposant au matérialisme de Hobbes, il considère que l'expérience est à l'origine de la connaissance et rejette la notion d'idées innées soutenue par Descartes. Sa théorie de la connaissance est qualifiée d'empiriste. Merci de nous contacter à l'avance si vous souhaitez consulter une référence au sein de notre librairie.‎

‎Essai philosophique concernant l'entendement humain, où l'on montre quelle est l'étendue de nos connaissances certaines, et la manière dont nous y parvenons‎

‎Par M. Locke, traduit de l'anglais par M. Coste. Quatrième édition, revue, corrigée et augmentée de quelques additions importantes de l'auteur qui n'ont paru qu'après sa mort, et de plusieurs remarques du traducteur, dont quelques unes paraissent pour la première fois dans cette édition. A Amsterdam, chez Pierre Mortier, 1742 (i.e. 19 août 1741 - achevé d'imprimer) 1 volume in-4 (26,5 x 21 cm) de XLII-603-(17) pages. Portrait de l'auteur gravé à l'eau-forte en frontispice (dessiné par G. Kneller, 1697, gravé par E. Morellon de la Cave, 1734). Reliure hollandaise strictement de l'époque plein vélin, dos lisse à coutures apparentes, titre à l'encre au dos (époque). Vélin légèrement sali. Intérieur frais. Quelques rousseurs. Ensemble très bien conservé, relié à belles marges. Quatrième édition française. La première édition française a paru en 1700 à Amsterdam chez Henri Schelte (in-4), traduite par Pierre Coste. Pierre Coste a traduit la plupart des ouvrages de John Locke (1632-1704) mais également l'Optique de Newton (1722). On lui doit des écritions critiques des Essais de Montaigne ou encore La Bruyère. Coste était devenu membre de la Royal Society le 25 novembre 1742. L'Essai philosophique concernant l'entendement humain (An Essay Concerning Human Understanding) a paru à Londres pour la première fois en 1689 (bien que l'édition fut datée 1690). L'un des ouvrages majeurs fondateurs de l'empirisme qui fut l'un des courants majeurs de la théorie de la connaissance, dans lequel John Locke développe ses idées selon lesquelles l'expérience est à l'origine de nos idées. L'ouvrage se divise en 4 livre : Livre I : Des Notions Innées. Locke montre que dire qu’une idée est innée signifie que l’âme aperçoit naturellement cette idée : c’est là le sens de cette doctrine. Donc il ne peut pas y avoir d’idée innée inaperçue. En fait, la seule chose que Locke concède à l’innéisme, c’est le fait que la faculté de comprendre soit innée. Livre II : Des Idées. Locke distingue dans l'Essai sur l'entendement humain deux sortes d’idées : les idées simples et les idées composées. "rien n’est plus évident à un homme que la perception claire et distincte qu’il a de ces idées simples." Livre III : Des Mots. C’est le nom qui fonde et scelle dans les idées mixtes cette union de plusieurs idées qui n’a aucun fondement dans la nature. Les genres et les espèces n’ont donc pas une existence réelle dans les choses mêmes ou dans la nature mais sont un artifice de l’esprit pour exprimer plus aisément telle ou telle collection d’idées simples par un seul terme général. Livre IV : De La Connaissance. Locke cherche à identifier les limites de notre connaissance. Notre ignorance vient de notre manque d’idées, du manque de liens visibles entre nos idées, ou du manque d’examen de notre part de celles-ci. Bel exemplaire, très pur, de cet ouvrage fondamental pour l'histoire des "Lumières" naissantes. ‎

‎Essai sur les opérations de l'entendement humain et sur les maladies qui les dérangent.‎

‎ Amsterdam et Paris chez Merlin, 1770, in 12, XLI-487 pages, relié plein veau de l'époque, dos lisse orné, plats dans un triple filet d'encadrement, tranches marbrées ; frottis d'usage ; coins légèrement émoussés ; trace de mouillure sur le premier plat. ‎

‎Il manque les dernières pages de table (pages 481 à 487 de R.à Z.). Très bon exemplaire, malgré les défauts annoncés, de l'Edition Originale de ce très rare essai. Jean-François Dufour, médecin, a publié en 1770 Essai sur les opérations de l'entendement humain et sur les maladies qui les dérangent. Selon Jacques Bescond, J-F Dufour était partisan de maisons spécialisées dans le traitement de la folie, institutions très rares à l'époque.Jean-François Dufour traite de la démence, de la mélancolie, de la manie et de l'hypochondrie en synthétisant et clarifiant le savoir médical du XVIIIe siècle, non seulement suivant son expérience personnelle des malades (construction d'un savoir clinique) mais encore en faisant la théorie de ce qu'il apporte : l'importance de l'ordonnancement et de la succession des idées en lien avec une certaine prise de l'imagination sur l'entendement, l'importance de la mémoire et de la communication des idées dans les opérations qu'elles réalisent. Evitant de trancher sur la question du caractère inné de certaines idées, Jean-François Dufour préfère s'attacher à ce qui fait bord entre les perceptum et les percipiens (le principe de sentir), introduisant l'idée de forces mécaniques pesant sur l'entendement, véritable précurseur de concept qui se retrouve dans les derniers enseignements psychanalytiques. PHOTOS SUR DEMANDE ...................... Photos sur demande ..........................‎

‎Abbrégé [Abrégé] de l'Essay [Essai] de Monsieur Locke sur L'Entendement humain. ‎

‎ A Londres, chez Jean Nourse, 1751. Un vol. au format in-12 (168 x 103 mm) de 1 f. bl., xvi - 376 pp., 3 ff. n.fol. et 1 f. bl. Reliure de l'époque de plein veau marbré blond, filet à froid encadrant les plats, dos à nerfs orné de filets gras à froid, jeu de petits filets obliques dorés sur les nerfs, caissons d'encadrement dorés, larges fleurons dorés, cercles dorés, pièce de titre de maroquin vieux-rouge, titre doré, palette dorée en tête et queue, roulette dorée sur les coupes, tranches saumon. ‎

‎ L'ouvrage s'agrémente de jolis ornements typographiques. ''Il n'y a jamais eu d'Abrégé plus exact que celui dont je donne la traduction. Toutes les pensées essentielles de Locke s'y trouvent exprimées dans les propres termes de l'original. On n'a fait ici que retrancher le superflu''. Ouvrage étendard de la philosophie empiriste, L’Essai sur l’entendement humain traite des fondements de la connaissance et de l’entendement humains. Il décrit l’esprit à la naissance comme une table rase ensuite remplie par l’expérience. Constituant l’une des principales sources de l’empirisme en philosophie moderne, l’Essai a influencé beaucoup de philosophes des Lumières, tels que Hume ou Berkeley. Quérard I, La France littéraire, p. 426. Papier parfois légèrement oxydé. Présence de quelques rousseurs ou tâches claires dans le corps d'ouvrage. Nonobstant, belle condition. ‎