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Zizola Giancarlo
Le successeur
Desclée de Brouwer 1995 363 pages 14x21x3cm. 1995. Broché. 363 pages.
Reference : 100069764
ISBN : 2220036820
Très bon état tranche de tête un peu ternie intérieu frais très bonne tenue
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Un Autre Monde
M. Emmanuel Arnaiz
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[J.P. Migne] - S. PROCLUS ; S. ATTICUS ; S. FLAVIANUS CP SEVERIANUS GABALITANUS ; THEOPHILUS ALEXANDRINUS ; ALII (Sévérien de Gabala, Théophile d'Alexandrie, Palladios d'Hélénopolis, Philostorge, Attique de Constantinople, Proclus de Constantinople, Flavien de Constantinople, Marc l'Ermite, Marc le Successeur, Marcus le Diacre ; Severian of Gabala, Theophilus of Alexandria, Palladius Bishop of Helenopolis, Philostorgius, Archbishop Atticus of Constantinople, Proclus of Constantinople, Archbishop Flavian of Constantinople, Marcus Eremita, Marcus Diadochus, Marcus Diaconus )
Reference : 68682
(1858)
S.P.N. Procli Archiepiscopi Constantinopolitani Opera Omnia. Accedunt Serverianu Gabalitani Episcopi, Theophili Alexandrini, Palladii Helenopolitani, Philostorgii , S. Attici, S. Flaviani CP, S. Marci Eremitae, B. Marci Diadocho, Marci Diaconi (1 Tome - Complet). Patrologiae Cursus completus. Series Graeca. Tomus LXV [ Patrologia Graeca Tome 65 - Sévérien de Gabala, Théophile d'Alexandrie, Palladios d'Hélénopolis, Philostorge, Attique de Constantinople, Proclus de Constantinople, Flavien de Constantinople, Marc l'Ermite, Marc le Successeur, Marcus le Diacre ]
Accurante et denuo recognoscente J.P. Migne, 1 vol. in-4 reliure de l'époque demi-chagrin vert, dos à 4 nerfs dorés, Apud J.P. Migne, Petit-Montrouge, 1859, 1272 colonnes Rappel du Titre complet : S.P.N. Procli Archiepiscopi Constantinopolitani Opera Omnia. Accedunt Serverianu Gabalitani Episcopi, Theophili Alexandrini, Palladii Helenopolitani, Philostorgii , S. Attici, S. Flaviani CP, S. Marci Eremitae, B. Marci Diadocho, Marci Diaconi (1 Tome - Complet). Patrologiae Cursus completus. Series Graeca. Tomus LXV [ Patrologia Graeca Tome 65 - Sévérien de Gabala, Théophile d'Alexandrie, Palladios d'Hélénopolis, Philostorge, Attique de Constantinople, Proclus de Constantinople, Flavien de Constantinople, Marc l'Ermite, Marc le Successeur, Marcus le Diacre ]
Rare exemplaire en bon état, bien relié, du tome 65 de la Patrologie grecque de Migne, bien complet des oeuvres de Sévérien de Gabala, Théophile d'Alexandrie, Palladios d'Hélénopolis, Philostorge, Attique de Constantinople, Proclus de Constantinople, Flavien de Constantinople, Marc l'Ermite, Marc le Successeur, Marcus le Diacre. Avec le texte grec et la traduction latine en regard (coupes lég. frottées, ancien cachet de monastère, rares rouss., très bon état par ailleurs). Peu commun, surtout en si bon état. A rare, well-bound, and in good condition copy of Volume 66 of Migne's Greek Patrology, complete with the Works of Severian of Gabala, Theophilus of Alexandria, Palladius Bishop of Helenopolis, Philostorgius, Archbishop Atticus of Constantinople, Proclus of Constantinople, Archbishop Flavian of Constantinople, Marcus Eremita, Marcus Diadochus, Marcus Diaconus. With the Greek text and the Latin translation opposite.
DE VAUGONDY Robert, Géographe Ordinaire du Roy , Corrigés par LAMARCHE Géographe successeur de Vaugondy - gravée par E. DUSSY
Reference : 27630
(1790)
Carte du : LANGUEDOC, DAUPHINÉ, PROVENCE, par le Sieur DE VAUGONDY Robert, Géographe Ordinaire du Roy , Corrigés par LAMARCHE Géographe successeur de Vaugondy , 1790
Paris LAMARCHE successeur de Vaugondy 1790 carte ancienne colorée d'époque en vert , rouge et jaune, cartouche non coloré, gravée par E. DUSSY. Format total : 27 centimètres de haut par 39,8 centimètres de large, 1790 Paris : chez l'Auteur LAMARCHE successeur de Vaugondy Editeur,
La carte montre les départements lors de leur création; Le Comtat Vénaissin nest pas encore rattaché à la France. Il faudra attendre 1792 pour quil le soit et 1793 pour le département de Vaucluse ..... carte ...... en trés bon état (very good condition). en trés bon état
Description historique de la tenue du conclave, et de toutes les cérémonies qui s'observent à Rome, depuis la mort du pape, jusqu'à l'exaltation de son successeur. A laquelle on a ajouté la chronologie des papes, successeurs de S. Pierre, jusqu'â Clément XIII. Avec les noms & l'âge des cardinaux qui composent aujourd'hui le Sacré College.
G. Desprez. | à Paris 1769 | 19 x 25 cm | relié
Seconde édition faisant suite à la première édition de 1758. Reliure en demi maroquin rouge à grains longs milieu XIXe. Dos lisse orné de fleurons avec titre en long et filet d'encadrement. Frottis aux coiffes. Bel exemplaire. Ce traité parut d'abord en 1758 entre la mort de Benoît XIV et l'élection de son successeur Carlo Rezzonico sous le nom de Clément XIII, cette deuxième édition vit le jour après la mort de Clément XIII en 1769. Le feuillet final reproduit le bulletin de l'élection. Ex libris gravé : Bibliothèque de Monsieur le Comte Godefroy de Montgrand. - Photographies et détails sur www.Edition-Originale.com -
Phone number : 01 56 08 08 85
"Le successeur de Deberly s'est vraiment surpassé. J'en éprouve autant de fierté que j'y étais pour quelque chose." Lettre autographe signée adressée à un ami notamment à propos d'un article paru dans une revue
Ciboure 30 Janvier 1952 | 13.50 x 21 cm | deux pages sur un double feuillet
Lettre autographe signée de Pierre Benoit, envoyée depuis sa priorité de Ciboure, 22 lignes à l'encre bleue. La missive est à en-tête de l'Académie française. Traces de pliures centrales, perforations dûes à un rangement dans un classeur n'ayant occasionné aucun manque. "30 Janvier 1952 Mon cher ami, Me voici donc de retour. La nécessité à un peu de paix pour mettre un courrier en ordre me fait retarder de quelques jours le plaisir de vous voir. Il me reste celui de vous écrire, et de vous dire - chose un peu ridicule de ma part puisque le dit numéro contient un article de votre serviteur - que j'ai trouvé vraiment très réussi le numéro du courrier de la compagnie de Novembre-Décembre. Le successeur de Deberly s'est vraiment surpassé. J'en éprouve autant de fierté que j'y étais pour quelque chose. [...] Comme je ne serai certainement pas de retour avant une semaine, pouvez-vous m'honorer ici de quelques mots de réponse, qui seront mieux que les bienvenus ? Sincèrement vôtre. Pierre Benoit. Ciboure - Basses-Pyrénées." - Photographies et détails sur www.Edition-Originale.com -
Phone number : 01 56 08 08 85
Traité sur quelques points de la religion des Chinois. Edition originale de cette étude de la religion des Chinois par le successeur de Matteo Ricci à la tête de la mission jésuite en Chine.
Paris, Jacques Josse, 1701. - [Avec] : Copie d’une lettre de Monsieur Maigrot à Monsieur Charmot, du II Janvier 1699 reçue à Paris en Août 1700. Elle montre la fausseté de ce que le Père le Comte a écrit touchant la Religion ancienne des Chinois. 1700. - [Avec] : Suite du journal historique des assemblées tenues en Sorbonne, pour condamner les Mémoires de la Chine. In-12 de (2) ff., 100 pp. ; II/ 88 pp., déchirure p. 25 ; III/ 45 pp. Veau brun granité, dos à nerfs orné de fleurons dorés, coupes décorées, tranches mouchetées. Reliure de l’époque. 157 x 87 mm.
Edition originale de cette étude de la religion des Chinois par le successeur de Matteo Ricci à la tête de la mission jésuite en Chine. De Backer & Sommervogel IV, 1932; Quérard V, p. 347. « Les Directeurs du Séminaire des Missions Etrangères ont obtenu privilège de faire imprimer d’anciens Traités de divers Auteurs sur les cérémonies de la Chine. Le premier qu’ils font paraitre est celui du P. Longobardi, Jésuite, qui à son entrée dans ce Royaume-là lût les quatre Livres de Confucius, & remarqua que l’idée que divers Commentateurs donnaient de Xangti était opposée à la nature divine. Mais parce que les Pères de sa Compagnie, qui depuis longtemps faisaient la Mission dans ces Pays-là, lui avaient dit que Xangri était notre Dieu, il rejeta ses scrupules, s’imagina que la différence qui se trouvait entre le texte ainsi entendu, & les commentaires Chinois, ne venait que de l’erreur de quelque inerprete, & demeura treize ans dans cette pensée. Après la mort du P. Mathieu Ricci, il fut chargé de tout le poids de cette Mission, & reçut une lettre du P. François Passio Visiteur du Japon, qui l’avertissait qu’en des Livres composés en Chinois par quelques-uns de leurs confrères, il y avait des erreurs semblables à celles des Gentils. Cet avis du P. Passio augmenta les doutes dont son esprit avait été autrefois partagé, & le porta à s’instruire de telle sorte qu’il pût découvrir la vérité. Les fonctions de sa Charge l’ayant obligé depuis à aller à Pékin, il trouva le P. Sabathino de Urbis dans les mêmes scrupules, & s’en entretint avec lui. Pendant le cours de ces disputes le P. Jean Ruiz retourna du Japon, & arriva à la Chine avec un grand défi de voir ces difficultés éclaircies, & ces questions décidées […]. Les trois Jesuites travaillerent selon l’intention du P. Visiteur. Les Peres Pantoya, & Banoni prirent l’affirmative, & tâchèrent de prouver que les anciens Chinois avaient eu quelque connaissance de Dieu, de l’ame, & des Anges. Le P. Sabathino prit la négative, & soutint que les Chinois n’ont point connu de substance spirituelle, distincte de la matière, & que par conséquent ils n’ont connu ni Dieu, ni Anges, ni ame raisonnable. Le P. Sabatino prit la négative, & soutint que les Chinois n’ont point connu de substance spirituelle, distincte de la matière, & que par conséquent ils n’ont connu ni Dieu, ni Anges, ni ame raisonnable. Le P. Sabathino envoya ces deux traités au P. Longobardi & aux autres Jésuites de la Chine, pour les examiner & pour en conférer avec les Létrés Chrétiens & avec les Gentils. Au même temps le P. Ruiz en composa un entierement conforme au sentiment du P. Sabathino. Le P. Longobardi reçut dans la suite ces quatre traités, les lut, en confera avec ses confreres de la Chine, & avec les Mandarins Chrétiens, & jugea toujours que le sentiment des Peres Sabathino & Ruiz était le plus sur. Il en conféra encore depuis avec les Docteurs Gentils, & se trouvant parfaitement instruit, composa le traité dont je fais l’extrait. Il y explique avant toutes choses la doctrine des Livres authentiques de la Chine, & après un examen exact du détail de ce qu’ils contiennent, il en conclut qu’il est évident que les Chinois n’ont jamais connu de substance spirituelle, distincte de la matière, comme sont Dieu, les anges, & l’ame raisonnable, & qu’ils ont connu seulement une substance universelle, immense, & infinie, d’où est émané l’air primitif, qui prenant différentes qualités, tantôt par le mouvement, & tantôt par le repos, devient matiere immediate de toutes choses. Tout ceci montre clairement quels sont les esprits que les Chinois regardent comme des Dieux. Selon eux tout ce qui est & tout ce qui peut être vient du Taikie, qui renferme en soi la Li, qui est la matière premiere, ou la substance universelle de toutes choses ; & l’air primitif, qui en est la matiere prochaine. De la Li, en tant que Li, émanent la piété, la justice, la religion, la prudence, & la foi. De la Li qualifiée & unie avec l’air primitif, émanent les cinq élemens avec touts les figures corporelles ; de sorte que suivant la Philosophie Chinoise, toutes choses, phisiques et morales, sortent de la même source. Les Chinois dès le commencement de leur Empire ont adoré les Esprits & leur ont offert quatre sortes de sacrifices. Le premier se faisait au Ciel ; le second à l’esprit des six principales causes, c’est-à-dire des quatre saisons, du chaud, du froid, du soleil et de la Lune, des étoiles, de la pluie & de la sècheresse. Le troisième aux esprits des montagnes & des rivieres, le quatrième aux esprits des Hommes illustres. Les consequences que le P. Longobardi tire de ces principes, sont que tous les esprits que les Chinois adorent sont une même substance avec les choses auxquelles ils sont unis ; que tous ces esprits ont un principe ; qu’ils finiront avec le monde, que ces Esprits, ou Dieux, sont par rapport à leur être d’une égale perfection ; & enfin qu’ils sont sans vie, sans science, & sans liberté. Le P. Longobardi, pour convaincre tout le monde que c’est là au vrai la doctrine des Chinois, rapporte les témoignages de leurs plus fameux Docteurs, qui enseignent qu’il n’y a point d’autres esprits que les choses naturelles. Il prouve dans la 16e Section que les Lettrés sont Athées, qu’ils se persuadent que le monde a été fait par hazard, que le destin y regle tout, & que les hommes après leur mort rentrent dans le vide du premier principe, sans qu’il y ait auncune récompense pour les bons, ni aucun chatiment pour les méchants ; ce qu’il confirme par ce qui lui a été avoué ingenuement par plusieurs Lettrés Payens, & par plusieurs Chrétiens, dans les conferences qu’il a eues avec eux sur ce sujet. » (Le Journal des Savans, 1701, 147-149). Nicolo Longobardi was Ricci's successor as superior general of the mission in China. He raised objections to the use of the Confucianist terms 'Tian' (Heaven) and 'Shangdi' (Sovereign on High) which had been favoured by Ricci as valid terminology for preaching to the Chinese. Longobardi's followers were concerned that the Catholic catechism would be diluted by a Confucianist interpretation, as well as by the ongoing veneration of ancestors. The debate was resolved in 1628 at a convention in Jiading, where it was decided that the veneration of ancestors would be permitted (i.e. it was not a pagan superstition), and the use of Confucian terms was banned. 'Cet ouvrage fut traduit et imprimé par les soins des directeurs des Missions étrangères. La Bibliothèque du Roi en possède un exemplaire avec des notes manuscrites de Leibnitz' (Quérard).
