‎[RELIGIONS] - LENOIR (Frederic), DRUCKER (Marie) - ‎
‎Dieu. ‎

‎dieu de S n que. Optimisme rationnel et pessimisme tragique‎

‎, Brepols, 2024 Hardback, 691 pages, Size:156 x 234 mm, Language: French. ISBN 9782503610139.‎

‎Summary This volume concludes that there is such a thing as a unified Senequian theology, which forms a system despite the necessary duality of its philosophical and literary approaches. This quest for a definition of the Stoic god is achieved through multiple literary forms, which provide as many perspectives on the divine. Seneca's religious views offer the individual growing in wisdom to develop a knowledge of the god which is inductive rather than deductive, experimental and not only theoretical, sensitive and not purely rational - all within the context of a pagan and philosophical monotheism. Thus all the originality of Seneca's theological undertaking lies, paradoxically, in a refocusing on Man, who must be freed from his existential fears and led to the heroic acceptance of the divine plan. Indeed, Seneca's carefully thought out theodicy goes beyond the Stoic's traditional optimism - which considers the rational god to be inherently provident - and positively confronts the question of the existence of Evil, which culminates in tragedies. Ultimately, the center of gravity of Seneca's religion, which is based on an exaltation of human interiority, shifts from the god to the sage, a true hero who has managed to overcome the vicissitudes of life and whose glorification constitutes the supreme degree of piety. Ce volume conclut a? l'existence d'une the?ologie se?ne?quienne unifie?e et faisant syste?me, malgre? la dualite? des approches philosophique et litte?raire qu'elle implique. Cette que?te de d finition du dieu sto cien se r alise travers une multiplicit de formes litt raires, qui sont autant de perspectives sur le divin. Les ide?es religieuses du philosophe offrent au progressant en sagesse une connaissance du dieu inductive et non de?ductive, expe?rimentale et non seulement the?orique, sensible et non purement rationnelle - dans le cadre d'un monothe?isme philosophique pai?en. Toute l'originalite? de l'entreprise the?ologique de S n que re?side donc paradoxalement dans un recentrage sur l'Homme, qu'il s'agit de de?livrer de ses angoisses existentielles et de conduire l'acceptation h ro que du plan divin. En effet, la the?odice?e mu?rement pense?e par Se?ne?que d passe l'optimisme traditionnel du Portique - qui tient le dieu rationnel pour foncie?rement provident - et affronte positivement la question de l'existence du Mal, qui culmine dans les trag dies. En de?finitive, le centre de gravite? de la religion de Se?ne?que - fonde?e sur une exaltation de l'inte?riorite? humaine - se de?place du dieu vers le sage, v ritable h ros parvenu d passer les vicissitudes de l'existence et dont la glorification constitue le degre? supre?me de pie?te?. TABLE OF CONTENTS Pre?face des diteurs de la collection Avant-propos par Yves Lehmann Introduction PREMIE?RE PARTIE : Se?ne?que et la superstitio I. Description du phe?nome?ne religieux a? Rome a? l'e?poque de Se?ne?que 1. Religion et sentiment religieux a? Rome 2. Philosophie et religion dans l'Antiquite? 3. Se?ne?que et l'e?valuation de la croyance II. Les proble?mes de de?finition de la superstition chez Se?ne?que 1. L'e?volution de la notion de superstitio a? Rome 2. L'ambivalence de Se?ne?que devant l'opposition religio/superstitio 3. Une re?probation strictement morale a. Les racines de la superstitio b. La superstition, mai?tresse d'erreur et d'illusion c. De l'ignorance a? la folie III. La critique du de?tournement du ritus Romanus 1. Le De superstitione de Se?ne?que - fragments et te?moignages 2. La contamination par les cultes orientaux 3. Les attaques contre les pratiques religieuses des Juifs : un enjeu politique 4. La critique de l'idola?trie a? Rome 5. Le drame du fanatisme ordinaire IV. Les poe?tes, agents immoraux de la superstition V. Le dieu des philosophes : une croyance comme une autre ? DEUXIE?ME PARTIE : Re?concilier raison et croyance I. Des concessions au discours mythologique et poe?tique 1. L'instrumentalisation du discours des poe?tes dans les oeuvres en prose a. La vertu consolatoire du verbe poe?tique b. Les vertus didactiques de la poe?sie c. La parole poe?tique comme carmen sacre? 2. Le genre tragique : une catharsis des pratiques religieuses II. Le respect du mos maiorum 1. La fide?lite? a? la tradition religieuse de Rome : une contradiction apparente 2. Les pre?notions et l'argument du consensus omnium gentium 3. La religion romaine, norme de la moralite? publique et prive?e III. Le philosophe et le prince : le cas particulier du culte impe?rial 1. Se?ne?que, homme d'E?tat et philosophe 2. Le culte impe?rial a? l'e?poque de Se?ne?que 3. La divinisation impe?riale dans l'oeuvre de Se?ne?que a. La figure exemplaire du diuus Augustus b. La Consolation a? Polybe et le De clementia c. L'Apocoloquintose du divin Claude C1. L'oeuvre et son contexte C2. L'apothe?ose du prince : entre respect civique et critique philosophique C3. L'ironie et l'humour, armes de la critique the?ologique C4. E?prouver l'apothe?ose in vitro par la fiction de?clamatoire IV. Vers une pie?te? rationnelle 1. Privile?gier l'inte?riorite? pluto?t que la pietas visible 2. Concilier Cite? et Cosmos V. L'e?motion rationnelle face au cosmos 1. Se?ne?que face a? l'e?nigme de la Nature 2. La pie?te? du philosophe, entre raison et e?motion 3. L'initiation aux myste?res de la Nature TROISIE?ME PARTIE : Nommer et repre?senter le dieu I. Se?ne?que a? l'e?preuve des fondements de la the?ologie stoi?cienne 1. Le dieu est monde : une affirmation ambigue? 2. Le dieu est raison, fondement de l'analogie entre l'homme et le monde 3. Le dieu est destin : l'affirmation de l'absolue ne?cessite? du monde II. Le proble?me de l'interpre?tation stoi?cienne des the?onymes et des traditions religieuses 1. La critique se?ne?quienne de la me?thode alle?gorique 2. Se?ne?que et la pluralite? des noms du dieu a. Une multiplicite? de noms, un dieu unique b. Le cas particulier de Jupiter III. Comment de?finir le dieu de Se?ne?que ? 1. La religion de Se?ne?que est-elle un monothe?isme ? Unite?, unicite? et universalite? du dieu 2. L'inde?passable imperfection de la de?finition du dieu stoi?cien : un stimulus pour le discours et la pense?e 3. Exposer le dieu gra?ce a? l'image a. L'image au service de la the?ologie de Se?ne?que b. Un exemple d'hypotypose symbolique du dieu : l'empereur ide?al QUATRIE?ME PARTIE : De l'acceptation de la loi cosmique a? l'exaltation de la rationalite? humaine : l'he?roi?sme du sage I. La pre?e?minence de l'e?thique sur la physique 1. La de?marche singulie?re des Questions naturelles a. La Pre?face du Livre I des Questions naturelles b. Pre?fe?rer le vraisemblable au vrai 2. La divination : entre physique et e?thique a. La divination dans l'Ancien et le Moyen Portique b. La divination selon Se?ne?que : valide en the?orie, inutile en e?thique B1. La finitude humaine : obstacle inde?passable de la divination B2. L'inutilite? morale des pratiques divinatoires II. Le the?a?tre de la causalite? : l'affirmation du tragique de l'existence 1. L'impossible de?passement de la contingence a. Se?ne?que et la mort : la tentation du dualisme platonicien b. La the?odice?e a? l'e?preuve des objections de l'existence B1. La solubilite? du Mal dans la Raison : un mythe stoi?cien ? B2. Le courage de Se?ne?que face a? la the?odice?e B3. L'affirmation de la providence divine, malgre? tout 2. Le cas des trage?dies : l'affirmation d'une faille dans la matrice cosmique ? a. Le ro?le du the?a?tre dans l'oeuvre de Se?ne?que b. Hercule furieux c. oedipe d. Thyeste e. Me?de?e f. De?passer le stoi?cisme classique 3. Comment sauver la contingence dans le syste?me stoi?cien ? L'influence ne?cessaire de la direction de conscience sur la philosophie a. Les personae de la Fortune dans les oeuvres en prose b. La contingence, condition sine qua non de l'he?roi?sme du sage se?ne?quien c. Danser dans les chai?nes du Logos divin CINQUIE?ME PARTIE : Le de?centrage the?ologique de Se?ne?que I. Culte du dieu, culte du sage 1. L'affinite? e?lective entre le dieu et l'a?me humaine 2. Concentration et dilatation de l'a?me comme principes de l'imitatio dei 3. La contemplation comme culte de la divinite? 4. Le sage, le plus proche voisin des dieux a. Le sage est soumis a? la temporalite? b. E?galer, voire de?passer le dieu par la sagesse c. Substituer l'imitatio sapientis a? l'imitatio dei d. Un panthe?on a? l'e?chelle de l'homme II. La prie?re chez Se?ne?que, aboutissement et couronnement de la pie?te? philosophique 1. Prier le dieu en nous 2. Inutilite? de la prie?re et ine?luctabilite? du destin 3. La prie?re dans les trage?dies 4. Prie?re et adhe?sion a? l'ordre du monde 5. Prie?re au dieu et exhortation a? soi-me?me Conclusion Bibliographie Index des notions Index des passages Table des matie?res‎

‎ motions de Dieu. Attributions et appropriations chr tiennes (XVIe - XVIIIe si cle)‎

‎, Brepols - Ecole Pratique des Hautes Etudes, 2019 Paperback, 404 pages, Size:156 x 234 mm, Illustrations:12 b/w, Language: French. ISBN 9782503583679.‎

‎Summary Parler de Dieu suppose de lui attribuer des qualit s qui montrent combien sa nature diverge de celle de l'homme. De sa perfection d coulent notamment l'impassibilit et l'immutabilit . D s lors, comment parler d' motions de Dieu, puisque les mouvements, le d r glement et l'alt ration qu'elles pr sument renvoient, d s l'Antiquit , la faiblesse et la passivit humaines ? Ces motions divines traversent pourtant bien l'Ancien Testament, qui pr sente un Dieu tour tour afflig , offens , en col re, aimant et prenant piti de ses cr atures. Ces anthropomorphismes doivent-ils tre lus de mani re all gorique, comme la preuve d'une inad quation s mantique et d'une intention p dagogique ? Est-ce parce que ce sujet r siste que le vaste courant d'histoire des motions l'a d laiss ? L'implication affective du Fils a pourtant t d cisive pour appr hender la sp cificit chr tienne et l'empathie divine comme source de consolation supr me. Notre volume se situe l'intersection de ce double angle mort th matique de l'histoire des motions, et chronologique de l'histoire de la th ologie de la souffrance de Dieu qui n glige l' poque moderne. Il propose d' largir l'enqu te aux gestes sociaux dans lesquels les motions de Dieu sont impliqu es. En quel sens peut-on parler d' motions divines ? Par qui, dans quels cadres et quelles intentions sont-elles mobilis es ? quels titres sont-elles r v latrices de la difficult penser la divinit ? Les embarras narratifs, ontologiques, ex g tiques et confessionnels auxquels donnent lieu ces motions divines se d ploient ici dans des cadres th ologiques, homil tiques, litt raires, et plus largement oratoires, th traux et guerriers. TABLE OF CONTENTS Chrystel Bernat, Avant-propos. motion et divinit : valeur heuristique d'un paradoxe doctrinal Fr d ric Gabriel, Introduction. Les motions de Dieu : situation et histoire d'un probl me Piroska Nagy, Liminaire. motions de Dieu au Moyen ge : de la passivit la compassion Premi re partie : Matrices bibliques et philosophiques, entre immutabilit de Dieu et anthropopathie Gilbert Dahan, Les motions de Dieu dans l'ex g se m di vale Alberto Frigo, Affectiones Dei : les d bats sur les passions divines dans la scolastique m di vale et postm di vale Brigitte Tambrun, Le Dieu des sociniens serait-il sujet toutes les passions humaines ? Laurent Thirouin, Quand il est parl de Dieu la mani re des hommes : l'irritation de Dieu chez Pascal Deuxi me partie : Combats et justice : dynamiques de l' motion divine V ronique Ferrer, Jamais le soleil radieux ne se courrouce : l'interpr tation confessionnelle de la col re divine dans le contexte r form des pers cutions (XVIe et XVIIe si cles) Silvia Mostaccio, Dieu la guerre. Les motions de Dieu et la guerre de Quatre-vingts ans aux Pays-Bas espagnols Chrystel Bernat, La dilection divine. Usages et enjeux d'une proximit lective dans la litt rature pastorale huguenote en temps de pers cution (XVIIe et XVIIIe si cles) Troisi me partie : Transpositions et mises en sc ne Audrey Duru, Sensibilit divine et communaut motionnelle dans la trag die humaniste biblique : le Jepht latin de Buchanan (1554) et ses traductions fran aises (1566-1601) Claudie Martin-Ulrich, Les motions de Dieu dans l'oraison fun bre de la Renaissance fran aise : un cas d' cole ? Paula Barros, De la sobre intemp rance divine la sanctification des passions humaines : motion et spiritualit dans l'Angleterre du premier XVIIe si cle Fr d ric Gabriel, La Passion comme mise en sc ne de l' motion : rh torique et christologie chez Jacques Biroat S bastien Drouin, Postface. Divines motions humaines‎

‎Saint Augustin et l' criture polyphonique. Citations classiques et gen se de la pens e dans la Cit de Dieu‎

‎, Brepols - Institut d'Etudes Augustiniennes, 2023 Paperback, 464 pages, Size:165 x 245 mm, Language: French. ISBN 9782851213280.‎

‎Summary Using the tools of contemporary linguistics, the present book studies the Classical quotes found in Augustine's City of God - mainly from Cicero, Sallust, Varro, and Virgil - and tries to show how they fully contribute to the development of his thought. This study is divided in three stages, so many as there are connections to Augustine and his work. It first tries to show how exactly the quotes appear in the text - a notion defined as 'the copresence of two statements'. The second part examines the polyphony created in the work by these secondary voices, which are analysed in close relation with the book's context of reception. It finally seems that, far from encouraging digression, this 'poetics of otherness' contributes to the development of a discourse whose order acts as a guarantee of truth, and is therefore at the heart of the book's apolegetic intention. Thus, being nurtured by an internalised and theatralised dialogue, Augustine's text makes fruitful use of these sources as a means to draw - at least in part - the conclusion that pagan philosophy is an aporia. This study includes an appendix and a transcription of the Classical quotes found in the City of God, along with their contexts and philological annotations. L'ouvrage tudie gr ce aux outils de la linguistique contemporaine les citations classiques pr sentes dans la Cit de Dieu, principalement celles de Cic ron, Salluste, Varron et Virgile, et entend montrer qu'elles participent activement l' laboration de la pens e. Divis e en trois temps, comme autant de rapports d'Augustin ces textes, l' tude s'attache d'abord aux modalit s d'apparition des citations, notion d finie comme copr sence de deux nonc s . La seconde partie examine la polyphonie cr e dans l'?uvre par ces voix secondes, analys es en relation troite avec leur contexte d'accueil et de r ception. Il appara t enfin que cette po tique de l'alt rit , loin de favoriser la digression, contribue l' laboration d'un discours dont l'ordre garantit la v rit , et se trouve donc au c?ur du dessein apolog tique de l'?uvre. Ainsi nourri d'un dialogue int rioris et th tralis , le texte augustinien tire profit des ambig it s de ces textes pour conclure, partiellement du moins, l'aporie de la philosophie pa enne. L' tude comporte en annexe un relev des citations classiques dans la Cit de Dieu, ins r es dans leur contexte et pourvues d'annotations philologiques. TABLE OF CONTENTS Introduction Premi re partie : Les textes classiques dans la Cit de Dieu Chapitre I. Formes et fonctions des emprunts classiques dans la Cit de Dieu Chapitre II. Augustin lecteur Deuxi me partie : La Cit de Dieu, un discours polyphonique Chapitre III. Augustin en dialogue avec ses contemporains Chapitre IV. La citation dans la Cit de Dieu : une po tique de l'alt rit Troisi me partie : Les textes classiques et l'ordre du discours Chapitre V. L'ordre mis l' preuve de la polyphonie Chapitre VI. Disputatio de re publica, la R publique en question aux livres II et XIX de la Cit de Dieu Conclusion Annexes Indices Bibliographie Index augustinien Index des citations classiques Index des notions‎

‎Autobiographie spirituelle. Tome 2 Dieu écrit droit avec des lignes courbes‎

‎Presses de la renaissance 1999 15cmx22 4cmx22 3cm. 1999. Broché. 273 pages. Nos vies dépendent de quelques oui et de quelques non prononcés durant notre jeunesse. Dans ce deuxième tome de son autobiographie spirituelle l'auteur nous entraîne au c?ur d'une grande aventure : la réponse à un appel de Dieu souvent déroutant. L'instinct de sécurité nous garde à l'abri de cet invisible appel ! Stan Rougier évoque ici le débat qui fut le sien entre l'invitation de Dieu et l'amour passionné d'une jeune fille. A travers son expérience il nous éclaire sur nos propres choix.Et notre regard s'en trouve transformé : au lieu de chercher la place de Dieu dans nos projets il nous invite à découvrir notre place dans le projet de Dieu. Notre vie prend alors son sens et devient une lente métamorphose de tout notre être en amour. Ce qui m'intéresse c'est la réponse donnée par Dieu aux questions que l'homme se pose sur le sens de sa destinée. C'est l'impact de cette réponse que j'ai cherché à raconter acceptant que Dieu écrive droit avec nos lignes courbes Bon Etat‎

‎Mais que foutait dieu avant la creation‎

‎Fayard 1997 23 2x15 4x3cm. 1997. Broché. 331 pages. Bien sûr il y a blasphème à demander avec le dramaturge Samuel Beckett : "mais que foutait Dieu avant la création ? " Pourtant c'est la question sous-entendue aux "blasphèmes" de Job dans la Bible. L'église en propose la lecture lorsqu'elle fait prier les moines pour les morts. C'est le cri l'appel la plainte de tout être humain. C'est la préface de toute existence de toute recherche scientifique et finalement de toute l'histoire. Se poser des questions révèle la grandeur et la misère de l'homme. Un animal se bat pour survivre. L'homme se demande pourquoi. On peut n'être pas d'accord sur la réponse. Il est au moins possible de s'entraider pour porter en commun les interrogations inévitables. Il ne s'agit pas de savoir si Dieu existe ce n'est pas la première question. Mais pourquoi j'existe. Qu'est-ce qui a pris à Dieu de créer ? Pourquoi ne s'est-il pas contenté d'être Dieu ? Le bouddhiste et le musulman le chrétien et le dilettante l'artiste ou le révolté le moine ou le débauché se rencontrent ici. Qu'ils s'expriment en creux ou en amitié en nostalgie ou en paix en négatif ou en positif en révolte ou en adoration l'interrogation est là. Il n'y a pas "d'avant" la création. Dieu est mais Il n'est pas devant moi comme un autre. J'existe bien cependant avec ma question et ma liberté devant Lui. "L'Amour n'a pas permis à Dieu de demeurer seul". Celui qui demande à l'amour ses raisons aime peut-être déjà un peu moins. Reste que certains poètes philosophes ou mystiques ont voulu en savoir un peu plus. Nous aussi Bon Etat‎