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Jacques DERRIDA et Gianni VATTIMO
LA RELIGION
Un ouvrage de 235 pages, format 140 x 205 mm, broché couverture couleurs, publié en 1996, Editions du Seuil (avec des parties de texte surlignées en rose)
Reference : LFA-126729640
Séminaire de Capri
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Lettre de France, L'Art de Vivre à la Française
M. Olivier Auriol de Bussy
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La Religion égyptienne.
PUF, 1944, pt in-8°, xlviii-240 pp, précédée d'une Introduction à l'histoire des religions par René Dussaud, bibliographie générale par H.-Ch. Puech, bibliographie de la religion égyptienne, index, broché, dos abîmé recollé, qqs soulignures crayon, état correct (Coll. Mana. Introduction à l'histoire des religions - Les anciennes religions orientales, I)
Cet excellent ouvrage se présente de la manière suivante : 1) Bibliographie générale de la religion égyptienne ; 2) le corps de l'ouvrage, c'est à-dire six chapitres : Les dieux et la religion primitive, La théologie et les légendes, La religion funéraire, Le roi et la religion d'État, Le culte et les fêles, La magie et la religion populaire et une brève Conclusion.
Manuel de l'histoire des religions. Esquisse d'une histoire de la religion jusqu'au triomphe des religions universalistes, par C.-P. Tiele.
P., Ernest Leroux, 1880, in-12, xxiii-276 pp, traduit du hollandais par Maurice Vernes, reliure demi-chagrin havane, dos à 4 nerfs filetés soulignés à froid; titres et doubles filets dorés (rel. de l'époque), qqs rousseurs, bon état
Sommaire : Les religions sous l'empire de l'Animisme ; La religion chez les Chinois ; La religion chez les Chamites et les Sémites ; La religion ches les Aryens (Indo-Européens), excepté les Grecs et les Romains (anciens Aryens, Hindous, Perses, Slaves et Germains) ; La religion chez les Aryens sous l'influence des Sémites et des Chamites, c'est-à-dire chez les Grecs et les Romains.
Le Génie grec dans la religion.
La Renaissance du Livre, 1932, in-8°, xlii-538 pp, biblio, index, broché, bon état (Coll. L'Evolution de l'humanité)
Louis Gernet ne considère pas seulement la religion dans le cadre de l'histoire générale de la Grèce, mais dans son rapport avec la société dont le rôle dans la formation de la mentalité humaine est ici serré de près ; et c'est l'une des originalités de ce livre, qui a marqué un tournant important dans l'histoire des religions. Mélange, par son origine, d'éléments égéens et d'éléments indo-européens qui ont commencé leur fusion dès l'époque mycénienne – un millénaire avant l'époque classique – la religion grecque, qui reçut encore bien d'autres influences, a eu une évolution complexe. L. Gernet en retrace des épisodes essentiels au cours de la première partie de son ouvrage. Il montre que bien des points restent obscurs, mais il semble certain qu'« une bonne part de la religion officielle de la cité est héritée de cultes agraires, c'est un fonds primitif qui se reconnaît là ». C'est aussi de ces époques lointaines que datent le culte de Dionysos et la célébrité de lieux sacrés qui deviendront d'« intérêt national », comme Delphes. Le génie grec a créé une religion dont le cadre est, par excellence, la cité ; elle est civique, humaine et mesurée, à la fois conservatrice et, dans une certaine mesure, tolérante. Cette religion a été traversée par un courant mystique, mais elle a su longtemps le contenir grâce à la majesté de l'Olympe. Elle a libéré la pensée spéculative et l'imagination artistique. Mais, au demeurant, elle n'a guère su émouvoir le coeur. La période hellénistique, traitée dans cet ouvrage par André Boulanger, va rompre cet équilibre harmonieux qui, d'ailleurs, on vient de le rappeler, n'avait jamais cessé d'être menacé par un « travail souterrain ». Et ce sera, à partir de la conquête d'Alexandre, le grand succès des sectes à mystères, des cultes de provenance étrangère, où l'émotion personnelle reprend ses droits. Toute l'Asie Mineure, l'Égypte, la Mésopotamie et l'Iran apporteront les rites et les dieux officiels défaillants : ce sera le déclin des Olympiens et, du même coup, celui de la cité. Mais, pendant ce temps, le besoin d'expliquer historiquement et rationnellement les mythes apparaîtra ; la spéculation philosophique s'épanouira en tous sens : la pensée atteindra à l'universalisme.
La Religion des Chinois.
Imago, 1989, in-8°, xiii-175 pp, préface de Georges Dumézil, broché, couv. illustrée, bon état
Marcel Granet, le grand sinologue, nous offre dans ce livre une vision d'ensemble de la religion des Chinois depuis ses origines jusqu'à la période républicaine. Avec rigueur et pénétration, il analyse la religion paysanne et son folklore. La religion féodale et ses cultes, puis la religion officielle où les lettres jouent un rôle prépondérant. L'auteur considère ensuite bouddhisme et taoïsme et, pour conclure, médite sur l'avenir du sentiment religieux dans la Chine moderne. Nourri d'érudition mais d'une parfaite clarté, cet ouvrage demeure un classique s'adressant aussi bien au profane qu'au spécialiste de cette discipline.
La Religion primitive. Sa nature et son origine.
Gallimard, 1941, in-8°, 242 pp, traduit de l'anglais par Alfred Métraux, 24 pl. de photos hors texte, reliure pleine toile bleue, dos lisse, pièce de titre chagrin bleu-nuit, couv. illustrée conservée (rel. de l'époque), bon état (Coll. L'Espèce humaine)
"En réaction contre les ethnologues américains, Marett, Lowie, qui ont suivi Durkheim, en adoptant « sa dichotomie de l'univers entre profane et sacré, et se perdent en considérations psychologiques », l'auteur prétend interpréter la religion en raison de la personnalité humaine. Il pose les deux idées qui dominent son livre : il y a un lien étroit entre les conditions socio-économiques et la religion, et l'on ne peut étudier la religion en l'isolant de cet ensemble ; ce sont des natures névrosées qui ont fourni les penseurs religieux. Ceux-ci, en tirant parti « des corollaires psychologiques, des réalités socio-économiques », ont développé la vie intérieure. Toutefois la religion, bien que « perpétuant une interprétation du rapport entre l'homme et le monde extérieur élaboré par un névrosé » (p. 130), ne peut être entièrement conçue comme une névrose. Il faut donc « voir en elle une névrose laïcisée et rendue normale » (le mot « sécularisée » eût été une meilleure traduction). Ce cheminement de la névrose à la norme religieuse est l'objet de longs commentaires sur les deux thèmes ci-dessus. L'insécurité économique où a vécu le primitif a maintenu celui-ci dans la peur et provoqué la désorientation de son moi. Contraint à la lutte dans un milieu hostile, il a lutté pour l'existence ; il a cherché à canaliser ses craintes, ses sensations, à valider ses rêves compensatoires. Le surnaturel est ainsi une phase d'adaptation au monde extérieur, il est un « aspect » de la connaissance. Le sentiment religieux est une affectivité particulière en rapport avec certaines coutumes et croyances. Il s'exalte au cours des cérémonies, mais aussi au cours de crises névrotiques..." (Maurice Leenhardt, Revue de l'histoire des religions, 1943)
