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‎le coran‎

‎Cahiers Evangile n° 48 - Un chrétien lit le Coran, Parler sans complexes, Regard sur le Coran, Le cadre religieux de l'Arabie, Orientations fondamentales du Coran, Dieu, la nature et l'homme, L'histoire et les prophètes, La communauté musulmane, Le Coran‎

‎Editions du cerf. Mai 1984. In-12. Broché. Bon état, Couv. convenable, Dos satisfaisant, Intérieur frais. 63 pages.. . . . Classification Dewey : 200-RELIGION‎

‎Sommaire : Un chrétien lit le Coran, Parler sans complexes, Regard sur le Coran, Le cadre religieux de l'Arabie, Orientations fondamentales du Coran, Dieu, la nature et l'homme, L'histoire et les prophètes, La communauté musulmane, Le Coran et nos écritures Classification Dewey : 200-RELIGION‎

‎[XVIIe Juz du Coran, comprenant deux sourates]. [SINO-ISLAMIC MANUSCRIPT / QING DYNASTY]. -[17TH JUZ OF THE QUR'AN, COMPRISING TWO SURAHS].‎

‎SLND [Chine, seconde moitié du XVIIe siècle (Début de la dynastie Qing, ère Kangxi). Province du Shaanxi (ateliers de Xi'an) ou du Yunnan]. N.d. [China, second half of the 17th century (Early Qing Dynasty, Kangxi period). Shaanxi Province (Xi'an workshops), Gansu or Yunnan Province]. 1 vol. grand in-4° (290 x 210 mm) manuscrit calligraphié à l'encre noire et rouge en arabe sur papier de murier épais de: [57] ff de texte de 5 lignes par page et rosettes (âyât) rehaussées à lor dans le texte, dans un encadrement de double filet rouge, dont 1 double frontispice enluminé, 1 bandeau intermédiaire et 2 pages finales enluminées, 1 f blanc final. (Défaut d'usage, taches, coins salis, bords du f [3] usé et pliures, quelques feuillets jaunis). Plein veau brun à rabat d'époque, plats ornés d'un décor estampé à froid composé d'un encadrement de filets géométriques en chevrons et d'un fond finement quadrillé. Au centre de chaque plat figure un grand médaillon polylobé en relief frappé à la plaque, portant une formule d'invocation pieuse en langue arabe calligraphiée en style Sini cursif à influence persane. (Usures et épidermures).‎

‎Rare et précieux volume de Coran (Juz 17) complet, calligraphié en Chine dans la seconde moitié du XVIIe siècle sous la dynastie Qing, magnifique témoin de l'art sino-islamique, magnifié par un double frontispice enluminé à l'or et aux pigments minéraux et conservé dans sa robuste reliure d'origine portant l'invocation arabe cursive Ya Qadi al-Hajat (« Ô Toi qui combles les besoins ! ») L'introduction de l'islam dans le Moyen Empire remonte au VIIe siècle, sous la dynastie Tang (618-907). La période charnière de l'islamisation chinoise s'accomplit sous la dynastie mongole des Yuan (1206-1368). Par leur politique de brassage de populations, les Mongols déplacèrent des dizaines de milliers de soldats, d'artisans, d'astronomes et d'administrateurs musulmans d'Asie centrale et de Perse vers les provinces chinoises. Ces hommes prirent épouses au sein de la population locale, donnant naissance à l'ethnie des Hui (les musulmans de langue chinoise). Sous la dynastie Ming (1368-1644), la fermeture des frontières maritimes pousse la communauté Hui à s'assimiler culturellement. Devenus indiscernables des Han par le costume et la langue, les musulmans d'époque Ming et du début des Qing (XVIIe siècle) durent réinventer leur mode de transmission textuelle pour éviter l'extinction de leur foi. C'est dans ce contexte du XVIe-XVIIe siècle que le grand érudit Hu Dengzhou (1522-1597) fonda l'Enseignement de la salle des Classiques (Jingtang Jiaoyu) au Shaanxi. Ce système pédagogique révolutionnaire instaura un cursus d'études islamiques rigoureux dispensé au sein des mosquées. Pour pallier la rareté des textes sacrés, le système stimula une production intense et standardisée de Corans copiés localement à la main. Divisés en 30 volumes (Juz'), ces manuscrits étaient conçus selon un format spécifique à 5 lignes par page, pensé pour faciliter la mémorisation et le transport par les étudiants itinérants (manla) à travers le Shaanxi, le Gansu et le Yunnan. Le présent manuscrit est un témoin direct et précieux de cet âge d'or de l'éducation sino-islamique. Le Papier : Papier de fabrication artisanale chinoise, de couleur crème/ivoire naturelle, à fibres longues apparentes. L'examen en contre-jour révèle un papier vergé traditionnel très souple et absorbant, avec présence de vergeures horizontales serrées et de pontuseaux verticaux réguliers, characteristics des ateliers de l'Est et du Nord de la Chine. Le texte est calligraphié en encre de Chine noire en écriture monumentale de style Sini (calligraphie islamo-chinoise), caractérisée par des lignes de base (hast) épaisses et des fûts verticaux étirés, héritée de l'adaptation locale du Muhaqqaq et du Rayhani d'Asie centrale, texte encadré dun double filet vermillon. La Structure est rigoureuse et aérée, de 5 lignes par page. Les versets sont rythmés par des rosettes circulaires rehaussées d'or et de rouge. Le frontispice (ff. 1b-2a) presents une double page enluminée (Unwan) en or brillant, bleu azurite et vert malachite. Le texte s'inscrit dans un dôme polylobé mimant l'architecture d'un mihrab, surmonté de bandeaux d'entête horizontaux ornés d'arabesques incisées (Islimi). Les pages finales (ff. 54b-55a) : Double page d'une grande richesse picturale, encadrée de larges bordures ornées de rinceaux végétaux asymétriques et de fleurs stylisées (pivoines et lotus) à l'encre rouge et verte, inspirées des motifs de porcelaines et de cloisonnés chinois de l'époque. Marqueurs marginaux : Cartouches en forme de nuages (Ruyi) et lettrages d'onglets pour les indications de lecture. Les plats de la reliure à rabat sont ornés d'un décor estampé à froid composé d'un encadrement de filets géométriques en chevrons et d'un fond finement quadrillé. Au centre de chaque plat figure un grand médaillon polylobé en relief frappé à la plaque, portant une formule d'invocation pieuse en langue arabe calligraphiée en style Sini cursif à influence persane (Ya Qadi al-Hajat), se traduisant par « Ô Toi qui combles les besoins ! ». Ce type d'estampage, alliant rigueur décorative chinoise et piété islamique, est caractéristique des ateliers de reliure des provinces du Shaanxi ou du Gansu. Contregardes d'origine doublées d'une toile de coton bleu indigo traditionnel. La couture à point de chaînette d'origine sur comète montre des signes de relâchement au pli central mais préserve parfaitement la cohésion du bloc de texte. Le manuscrit contient l'intégralité du XVIIe Juz du Coran, comprenant deux sourates complètes :1. Surat al-Anbiya (Les Prophètes) : S'ouvre sur le magnifique frontispice avec le verset 1 : « L'échéance du règlement de leur compte approche pour les hommes, alors que dans leur insouciance ils s'en détournent. ». 2. Surat al-Hajj (Le Pèlerinage) : Introduite par un cartouche de titre calligraphié en cursive indiquant : « (Sourate Al-Hajj, 78 versets). Le texte s'achève au feuillet 55a sur la formule conclusive du verset 78 :« ...Quel excellent Maître et quel excellent Soutien ! ». Le manuscrit présente au feuillet intermédiaire (vis-à-vis du verset 18 de la Sourate al-Hajj) une superbe pivoine polychrome peinte en marge, indiquant une obligation de prosternation. Sous le terme «Sajdah » inscrit en bleu azurite, le scribe a tracé une note cursive bicolore à l'encre rouge : « Al-Sajdah al-Ula » (« La première prosternation. »). Cette note témoigne d'une grande rigueur théologique, la sourate Al-Hajj étant la seule du Coran à comporter deux prosternations (v. 18 et v. 77). L'exemplaire offre un témoignage rare de la chaîne de transmission (Isnad) au sein du milieu lettré musulman chinois (Hui) : Respect du texte sacré : Aucun cachet profane n'est apposé dans le corps du texte coranique. Les marques de propriété sont exclusivement reléguées aux espaces neutres. Marques de garde : Présence de plusieurs cachets nominatifs à l'encre rouge (Yin) de formes carrées et rectangulaires sur les feuillets de garde blancs antérieures et postérieures. Ils utilisent une écriture sigillaire archaïque (Zhuanshu), identifiant les propriétaires successifs ou directeurs d'écoles coraniques de mosquées. Cachet sur contregarde : Un cachet d'inventaire est apposé en haut à gauche de la doublure textile en coton bleu, confirmant l'organisation et la conservation ancienne de ce manuscrit dans une collection ou bibliothèque structurée à l'époque Qing. Provenance : Chine, seconde moitié du XVIIe siècle (Début de la dynastie Qing, ère Kangxi). Province du Shaanxi (ateliers de Xi'an), du Gansu ou du Yunnan. L'homogénéité du papier, le style calligraphique monumental Sini propre à cette période et la formule de l'estampage de la reliure (Ya Qadi al-Hajat) rattachent directement ce volume aux prestigieux centres de production de textes sacrés destinés aux collèges coraniques (madrassas) soutenus par le réseau éducationnel de la communauté Hui. Benveniste (Annie), Le Coran en Chine : Manuscrits et calligraphies du XIIe au XXe siècle, Paris, Éditions de l'Amateur, 2008 ; James (David), Manuscripts of the Holy Qur'an from China, Oxford, Oxford University Press, 1994, pp. 45-52 ; Lipman (Jonathan N.), Familiar Strangers: A History of Muslims in Northwest China, Seattle, University of Washington Press, 1997 ; Stella (Maria) & Al-Hassan (Yusuf), Islamic Calligraphy in the Far East: The Sini Script, Cambridge, Cambridge University Press, 2011. 1 vol. large 4to (290 x 210 mm), manuscript calligraphed in black and red ink in Arabic on thick mulberry paper, comprising: [57] leaves of text, 5 lines per page, verse markers (âyât) highlighted in gold within the text, enclosed within a double red ruling; including 1 double-page illuminated frontispiece, 1 intermediate textual band, 2 illuminated final pages, and 1 final blank leaf. (Signs of use, staining, soiled corners, edges of leaf [3] worn with creases, some leaves toned). Contemporary full brown calf with flap, covers decorated in blind with a border of geometric chevron fillets on a finely cross-hatched background. At the center of each cover is a large polylobed medallion in relief, stamped with a metal plaque, bearing a pious invocation in Arabic calligraphed in a Persian-influenced cursive Sini script. (Scuffing and minor abrasions). A rare and precious complete volume of the Qur'an (Juz 17), calligraphed in China during the second half of the 17th century under the Qing dynasty. A magnificent testament to Sino-Islamic art, enhanced by a double-page frontispiece illuminated with gold and mineral pigments, preserved in its robust original binding bearing the cursive Arabic invocation Ya Qadi al-Hajat ("O Provider of Needs!"). The introduction of Islam into the Middle Kingdom dates back to the 7th century, under the Tang dynasty (618-907). The pivotal period of Islamization in China occurred under the Mongol Yuan dynasty (1206-1368). Through their policy of population integration, the Mongols displaced tens of thousands of Muslim soldiers, artisans, astronomers, and administrators from Central Asia and Persia into the Chinese provinces. These men married into the local population, giving rise to the Hui ethnic group (Chinese-speaking Muslims). Under the Ming dynasty (1368-1444), the closure of maritime borders forced the Hui community into cultural assimilation. Becoming indistinguishable from the Han in dress and language, Muslims of the Ming and early Qing periods (17th century) had to reinvent their mode of textual transmission to safeguard their faith from extinction. Within this 16th-to-17th-century context, the great scholar Hu Dengzhou (1522-1597) founded the Scriptural Hall Education system (Jingtang Jiaoyu) in Shaanxi. This revolutionary pedagogical system established a rigorous curriculum of Islamic studies taught within mosques. To overcome the scarcity of sacred texts, this network stimulated an intense and standardized production of locally hand-copied Qur'ans. Divided into 30 volumes (Juz'), these manuscripts were designed in a specific 5-line-per-page format, carefully planned to facilitate memorization and transport by itinerant students (manla) traveling across Shaanxi, Gansu, and Yunnan. The present manuscript stands as a direct and precious witness to this golden age of Sino-Islamic education. The Paper: Handcrafted Chinese paper, of a natural cream/ivory hue, with prominent long fibers. Transillumination reveals a traditional, highly supple, and absorbent laid paper, displaying closely spaced horizontal laid lines and regular vertical chain lines characteristic of workshops in Eastern and Northern China. The text is calligraphed in black Chinese ink in a monumental Sini script (Islamo-Chinese calligraphy), characterized by thick baselines (hast) and elongated vertical ascenders, inherited from the local adaptation of Central Asian Muhaqqaq and Rayhani scripts; the text block is framed by a double vermilion ruling. The Structure is rigorous and balanced, with 5 lines per page. Verses are punctuated by circular rosettes heightened in gold and red. The Frontispiece (ff. 1b-2a) features an illuminated double page (Unwan) executed in brilliant gold, azurite blue, and malachite green. The text is framed within a polylobed dome evoking the architecture of a mihrab, surmounted by horizontal headpieces decorated with incised arabesques (Islimi). The Final Pages (ff. 54b-55a): A double page of remarkable pictorial richness, enclosed by wide borders decorated with asymmetrical foliate scrolls and stylized flowers (peonies and lotuses) in red and green ink, inspired by contemporary Chinese porcelain and cloisonné motifs. Marginal Markers: Cloud-shaped cartouches (Ruyi) and thumb-index lettering for textual cues and reading indications. The covers of the binding with flap are decorated in blind with a border of geometric chevron fillets on a finely cross-hatched background. At the center of each cover is a large polylobed medallion in relief, stamped with a metal plaque, bearing a pious invocation in Arabic calligraphed in a Persian-influenced cursive Sini script (Ya Qadi al-Hajat), translating to "O Provider of Needs!". This style of tooling, combining Chinese decorative discipline with Islamic piety, is highly characteristic of bookbinding workshops in the Shaanxi or Gansu provinces. Original pastedowns lined with traditional indigo-blue cotton cloth. The original chain-stitch sewing on support shows signs of loosening at the central fold but perfectly preserves the structural integrity of the text block. The manuscript contains the entirety of the 17th Juz of the Qur'an, comprising two complete surahs: Surat al-Anbiya (The Prophets): Opens onto the magnificent frontispice with verse 1: "Closer and closer to mankind comes their reckoning: yet they heed not and they turn away." Surat al-Hajj (The Pilgrimage): Introduced by a title cartouche calligraphed in cursive indicating: "(Surah Al-Hajj, 78 verses)." The text concludes on leaf 55a with the final formula of verse 78: "...An excellent Master and an excellent Helper!" The manuscript features a superb polychrome peony painted in the margin of the intermediate leaf (opposite verse 18 of Surat al-Hajj), indicating a required prostration. Beneath the term "Sajdah" inscribed in azurite blue, the scribe has written a two-tone cursive note in red ink: "Al-Sajdah al-Ula" ("The first prostration"). This annotation demonstrates great theological precision, as Surat al-Hajj is the only surah in the Qur'an to require two prostrations (v. 18 and v. 77). This copy offers a rare glimpse into the chain of transmission (Isnad) within the Chinese Muslim literate milieu (Hui): Reverence for the Sacred Text: No secular stamps are applied within the text block of the Qur'an. Ownership marks are strictly relegated to neutral spaces. Flyleaf Marks: Several nominative seal impressions in red ink (Yin), both square and rectangular, are present on the front and rear blank flyleaves. They utilize an archaic seal script (Zhuanshu), identifying successive owners or directors of mosque Qur'anic schools. Pastedown Stamp: An inventory stamp is applied to the upper left of the blue cotton textile lining, confirming the early organization and preservation of this manuscript within a structured collection or library during the Qing era. Provenance: China, second half of the 17th century (Early Qing Dynasty, Kangxi period). Shaanxi Province (Xi'an workshops), Gansu or Yunnan Province. The homogeneity of the paper, the monumental Sini calligraphic style unique to this era, and the formula of the binding's stamped medallion (Ya Qadi al-Hajat) directly link this volume to the prestigious centers of sacred text production intended for the Qur'anic colleges (madrasas) supported by the educational network of the Hui community. Benveniste (Annie), Le Coran en Chine : Manuscrits et calligraphies du XIIe au XXe siècle, Paris, Éditions de l'Amateur, 2008 ; James (David), Manuscripts of the Holy Qur'an from China, Oxford, Oxford University Press, 1994, pp. 45-52 ; Lipman (Jonathan N.), Familiar Strangers: A History of Muslims in Northwest China, Seattle, University of Washington Press, 1997 ; Stella (Maria) & Al-Hassan (Yusuf), Islamic Calligraphy in the Far East: The Sini Script, Cambridge, Cambridge University Press, 2011.‎

‎Коран / Le Coran / Koran [Qur'an] (Russian edition)‎

‎Coran (en russe). Traduction de Gordia Sabloukova. Le Coran ( أ أ أ أ [qurˈʔaːn] - al-Kur'a n) est le livre sacré des musulmans. Le mot 'Coran' vient de l'arabe 'lecture à haute voix', 'enseignement' (Coran, 75:16-18). Selon la foi islamique, il a été révélé par révélation au prophète Muhammad. La version moderne du Coran est considérée comme une compilation d'enregistrements collectés et résumés par un collège spécial dirigé par Zeid ibn Sabit, sur ordre d'Abou Bakr al-Siddiq et d'Umar ibn al-Khattab, approuvé comme la seule version canonique sous le troisième calife Ousmane. — 2020. Language: Russian. Condition: fine. Photos of the copy offered are available on request. Ships from Ukraine by Nova Post with tracking after receipt of payment (bank transfer or PayPal); delivery time 12–28 business days including customs clearance. Shipping for this book (up to 1 kg): Netherlands €24.70, Belgium €29.60, Germany €19.90, France €29.10, Austria €29.10, Switzerland €46.00; other countries on request. The exact amount is confirmed when we accept your order. The parcel is sent from outside the EU/UK/Switzerland. Import VAT on books (e.g. Netherlands 9 %, Germany 7 %, Belgium 6 %, France 5.5 %, Switzerland 2.6 %, UK 0 %) and a customs handling fee of the carrier may be charged to the buyer on delivery; they are not included in the price. Consumers in the EU have the statutory 14-day right of withdrawal (see the seller terms). If the book does not match the description or is damaged in transit, please contact us right after receipt.‎

‎[GRAND CORAN EN ECRITURE SUDANI DANS SA SACOCHE D'ORIGINE]. [GRAND QUR'AN IN SUDANI SCRIPT IN ITS ORIGINAL SATCHEL].‎

‎SLND [Afrique subsaharienne, Bassin du lac Tchad, Empire du Bornu, XIXe siècle]. [No place, no date; Sub-Saharan Africa, Lake Chad Basin, Bornu Empire, 19th century]. 1 vol in-folio (240 x 180 mm) manuscrit sur papier de : [491] ff rédigé en arabe en écriture sudani, texte de 14 à 15 lignes par page à l'encre brune avec vocalisation titres de sourate à l'encre rouge, signes diacritiques en polychromie, versets séparés par des groupes de trois disques jaunes ou des médaillons colorés, illustré de panneaux à décor géométrique enluminés aux encres rouge, jaune et brune (aux Sourates VII al-A raf, XIX Maryam, et XXXVIII Sad). Décors marginaux sous forme de médaillons circulaires, quadrilobes ou cartouches géométriques, certains marquant les divisions du texte coranique. Présence de réclames en bas des pages annonçant le folio suivant. (Taches, rousseurs, déchirures, trous, traces de brûlure, petites restaurations par couture et retouche de certains mots, quelques notes manuscrites postérieures, fragments de feuillets). Corps douvrage constitué de feuillets empilés maintenus entre deux pièces de peau rigide dans une reliure de maroquin brun à rabat de lépoque fermée par un lacet de cuir noué achevé d'un cauri, plats et dos de peau rigide et de toile cousus, ensemble rangé dans une sacoche de maroquin brun à rabats (210 x 240 x 120 mm) cousue de fil de jute et brodée dun décor de fils de cuir polychromes, triple rabat intérieur, rabat extérieur avec fermoir de cuir tressé, intérieur garni de toile de jute, anneaux de transport latéraux, lanière de suspension en cuir tressé. (Défauts d'usage à la reliure et à la sacoche, cassures recousues, salissures et épidermures).‎

‎Précieux coran manuscrit 19éme de format in-folio rédigé en sudani, écriture propre aux populations nomades de lAfrique Saharienne, exemplaire conservé dans sa reliure et sa sacoche de transport dorigine. L'expansion de lIslam dans le Maghreb a produit des formes spécifiques dart et la calligraphie à suivie cette tendance. Le Coufique occidental se développe vers 670 à Kairouan. Plus arrondis que son homologue oriental, il fait preuve dune grande cursivité grâce à ses courbes bien déterminées et ses demi-cercles presque parfaits. Du Coufique, nait le Maghribi, écriture cursive qui surpasse en délicatesse les autres cursives orientales par la finesse de ses lignes, la liberté coulante de ses courbes ouvertes, la clarté et la rondeur de ses boucles et par-dessus tout, par les fioritures accusées sous les lignes qui lui confèrent une qualité unique dintégration. Un autre aspect du Maghribi est que ses déliés se terminent par une légère courbe vers la gauche, en une fin assez émoussée, tandis que ses pleins ont une ligne effilée dont les courbes, tournées aussi vers la gauche, peuvent se prolonger jusquà laire du mot situé au-dessus. Le Maghribi évolue en 4 styles : le Qayrawani, lAndalousi, le Fasi et le Soudani (notre manuscrit), qui apparait à Tombouctou vers 1210 avant de se développer en Afrique sub-saharienne. Il devient l'écriture favorite des peuples musulmans de la région historique du Bilad al-Sudan, qui englobe le Mali, le Niger, le Nigeria, le Tchad et le Soudan actuel. Les caractéristiques principales de ce style unique sont des traits épais et massifs : Les lettres sont tracées avec un calame (roseau) à pointe très large, ce qui donne une écriture lourde, dense et très visuelle ; des formes anguleuses : Contrairement aux styles du Moyen-Orient plus fluides, le sudani privilégie les lignes droites et les angles fermes ; de grandes boucles inférieures : Les lettres descendantes (comme le nun ou le ya) forment de larges courbes sous la ligne d'écriture et une vocalisation colorée : Notre manuscrit présente les caractéristiques des ouvrages Coraniques calligraphiés en Sudani : texte principal rédigé en noir ou brun, signes de vocalisation (voyelles) polychromes (rouge, vert ou jaune). Le manuscrit le plus célèbre utilisant cette écriture est le Coran de Tombouctou, symbole de la richesse intellectuelle de l'ancien Empire du Mali. L'examen approfondi des critères paléographiques et ornementaux de notre exemplaire permet d'en préciser la provenance régionale au sein de l'aire Sudani : il s'agit d'une production de la zone centrale du Bilad al-Sudan, localisée dans le bassin historique du lac Tchad (Empire du Bornu, englobant l'Est du Niger, le Nord-Est du Nigeria et le Tchad actuel). Le texte est exécuté dans la variante graphique appelée Barnawi (écriture de l'aire Kanouri), reconnaissable à la planéité rigide de ses lignes de base et à ses hastes verticales (alif) se terminent par une base trapue en forme de sabot (club-footed alif). La vocalisation polychrome très dense (gros points rouges, jaunes et verts) et le système diacritique utilisé (le Fa marqué d'un point unique sous-linéaire et le Qaf surmonté d'un point unique) confirment l'usage de la transmission textuelle Warsh an Nafi selon les règles orthographiques strictes préservées dans les écoles coraniques (tsangayas) du Bornu. De même, la construction géométrique compartimentée des enluminures et les médaillons marginaux tricolores nets (jaune, rouge, brun) forment un style de « tapis » orthogonal propre à la tradition artistique de cette zone saharienne centrale. Bien que lAfrique occidentale ait été islamisée très tôt, peu de manuscrits anciens nous sont parvenus, principalement en raison des conditions climatiques et de litinérance des populations nomades. Le papier vergé et la reliure de notre Coran indiquent une production du 19éme siècle. Contenu dans un sac de cuir, il est un exemple représentatif, très différant des volumes habituellement copiés dans lEmpire ottoman à la même époque. Il est constitué de 513 feuillets simples de papier vergé empilés les uns sur autres, sans être reliés, et protégés entre deux plats de peau rigide épais. Ce corps douvrage sinsère dans une reliure de maroquin à rabat elle-même rangée dans une sacoche de cuir épais sac munie danneaux latéraux permettant son transport au cours des déplacements des populations nomades. Le texte est finement calligraphié sur 14 à 15 lignes par page à l'encre brune, avec vocalisation titres de sourate rédigées à l'encre rouge et signes diacritiques polychromes. Les versets sont séparés par des groupes de trois disques jaunes ou des médaillons colorés. Le texte est illustré de panneaux à décor géométrique enluminés à lencre rouge, jaune et brune (aux Sourates VII al-A raf, XIX Maryam, et XXXVIII Sad) et de décors marginaux constitués de médaillons circulaires, quadrilobes ou cartouches géométriques, dont certains marquent les divisions du texte coranique. Des réclames en bas des pages annoncent le folio suivant. La présence et la parfaite préservation de sa sacoche de transport d'origine (Kashkul) constituent une rareté majeure pour la culture matérielle de cette région. Soumis aux rigueurs des transhumances et aux agressions climatiques du Sahel, ces réceptacles utilitaires ont presque systématiquement été détruits par l'usage ou dissociés de leur manuscrit au fil du temps. L'étui présenté ici se rattache précisément à la maroquinerie Haoussa/Kanouri du bassin du Tchad, caractérisé par ses robustes coutures de sellerie en fil de jute brut (visible sur les arêtes latérales) et son décor géométrique compact brodé en pointillés et dents de scie de fils de cuir, se distinguant des productions à frises souples du Mali occidental. Notre coran présente les stigmates de son usage par des générations de croyants pendant près de deux siècles (usure des bords des feuillets, taches, cassures restaurées, sacoche frottée et raccommodée...). Aussi, Il comporte des fragments de feuillets qui laissent penser que ses possesseurs successifs et auteurs dannotions, aient pu compléter quelques feuillets perdus ou détruits. Des exemplaires frères partageant cette exacte configuration structurelle (feuillets mobiles, écriture Barnawi, vocalisation Warsh massive et étui cubique en cuir cousu de jute) sont conservés dans les grandes collections institutionnelles américaines, notamment au Metropolitan Museum of Art (The Met, New York), à la bibliothèque Melville J. Herskovits de la Northwestern University ainsi qu'à la Bibliothèque du Congrès (Washington). Sur le marché international des enchères spécialisées (Sotheby's et Christie's Londres), les grands Corans subsahariens complets du XIXe siècle ainsi conservés dans leur sacoche d'origine se positionnent régulièrement dans des estimations de l'ordre de 6 000 £ à 15 000 £. Emouvant artefact conservé dans son jus sans aucune restauration moderne. BIVAR (A.D.H.), « The Arabic Calligraphy of West Africa », African Language Studies, 1968, IX, p. 3-15 ; BONDAREV (N.), « The Bornu Qur'anic Manuscripts », Journal of Islamic Manuscripts, 2014, V, p. 110-142 ; DEROCHE (F.), Manuel de codicologie des manuscrits en écriture arabe, Paris, Bibliothèque nationale de France, 2000 ; NOBILI (M.), « Arabic Scripts in West Africa », Islamic Africa, 2011, II, p. 105-134 ; BRIGGS (L.C.), « Tuareg and Hausa Leatherwork », Art of the Sahara, 1963, IV, p. 45-67. 1 vol. folio (240 x 180 mm), manuscript on paper, comprising leaves written in Arabic in Sudani script, 14 to 15 lines per page in brown ink with vocalization, surah titles in red ink, and diacritics in polychrome. Verses separated by groups of three yellow discs or colored medallions; illustrated with illuminated geometric panels in red, yellow, and brown inks (to Surahs VII al-A'raf, XIX Maryam, and XXXVIII Sad). Marginal decorations in the form of circular medallions, quadrilobes, or geometric cartouches, some marking textual divisions of the Qur'an. Catchwords present at the bottom of pages to indicate the following leaf. (Staining, foxing, tears, holes, burn marks, small contemporary stitched restorations and retouches to certain words, some later manuscript annotations, leaf fragments). Core textblock consisting of unsewn stacked leaves held between two rigid leather plates within a contemporary brown morocco flap binding (glaf), secured by a knotted leather thong ending in a cowrie shell; rigid leather and canvas covers hand-stitched. The whole contained in its original brown morocco transport bag or satchel (kashkul) (210 x 240 x 120 mm), hand-stitched with jute thread and embroidered with a pattern of polychrome leather threads; triple internal flap, external flap with a braided leather clasp, interior lined with jute canvas, lateral carrying rings, and a braided leather suspension strap. (Wear from use to both binding and satchel, re-stitched cracks, minor scuffs and blemishes). A precious 19th-century manuscript Qur'an in folio format written in Sudani scripta hand characteristic of the nomadic populations of Saharan Africaexceptionally preserved in its original binding and transport satchel. The expansion of Islam throughout the Maghreb produced specific artistic forms, and calligraphy followed this trend. Western Kufic developed around 670 in Kairouan. More rounded than its Eastern counterpart, it shows great cursiveness thanks to its well-defined curves and nearly perfect semi-circles. From Kufic was born Maghribi, a cursive hand that surpasses other Eastern cursives in delicacy through the fineness of its lines, the flowing freedom of its open curves, the clarity and roundness of its loops, and, above all, the pronounced flourishes beneath the baseline that lend it a unique sense of structural integration. Another characteristic of Maghribi is that its hair-strokes end in a slight curve to the left, with a fairly blunt termination, whereas its shade-strokes display a tapered line whose curves, also turned to the left, can extend into the space of the word directly above. Maghribi evolved into four main styles: Qayrawani, Andalusi, Fasi, and Sudani (our manuscript), the latter appearing in Timbuktu around 1210 before spreading across sub-Saharan Africa. It became the preferred script of the Muslim peoples of the historical region of the Bilad al-Sudan, which encompasses present-day Mali, Niger, Nigeria, Chad, and Sudan. The primary characteristics of this unique style are thick, massive strokes: the letters are written with a very wide-nibbed reed pen (qalam), resulting in a heavy, dense, and highly visual hand; angular forms: unlike the more fluid Middle Eastern styles, Sudani favors straight lines and firm angles; large lower loops: descending letters (such as nun or ya) form wide curves beneath the baseline; and a colored vocalization system: our manuscript displays the classic features of Qur'anic works calligraphied in Sudani, with the main text written in black or brown ink, and vocalization signs (short vowels) in polychrome (red, green, or yellow). The most famous manuscript using this script is the Timbuktu Qur'an, a symbol of the intellectual wealth of the ancient Mali Empire. A thorough paleographical and ornamental examination of the present copy allows for a more precise regional attribution within the Sudani scribal tradition: it is a production from the central zone of the Bilad al-Sudan, located in the historical Lake Chad Basin (Bornu Empire, encompassing eastern Niger, northeastern Nigeria, and present-day Chad). The text is executed in the graphic variant known as Barnawi (the script of the Kanouri region), identifiable by the rigid flatness of its baselines and its vertical ascenders (alifs) which terminate in a stocky, club-footed base (club-footed alif). The exceptionally dense polychrome vocalization (large red, yellow, and green dots) and the diacritical pointing system utilized (the Fa marked with a single sub-linear dot and the Qaf surmounted by a single super-linear dot) confirm the use of the Warsh an Nafi textual transmission according to the strict orthographic rules preserved in the Qur'an schools (tsangayas) of Bornu. Similarly, the compartmentalized geometric layout of the illuminations and the sharp tricolored marginal medallions (yellow, red, brown) form an orthogonal "carpet" style native to the artistic tradition of this central Saharan zone. Although West Africa was Islamized at a very early date, few early manuscripts have survived to the present day, primarily due to climatic conditions and the itinerant lifestyle of nomadic populations. The laid paper and the binding of our Qur'an indicate a 19th-century production. Contained within its leather satchel, it stands as a representative example, starkly different from the codices usually copied in the Ottoman Empire during the same period. It consists of 513 single leaves of laid paper stacked upon one another without being sewn into quires, protected between two thick, rigid leather plates. This textblock slips into a morocco flap binding, which is itself housed in a thick leather transport bag fitted with lateral rings to facilitate travel during the movements of nomadic communities. The text is finely calligraphied with 14 to 15 lines per page in brown ink, featuring surah titles written in red ink and polychrome diacritical marks. Verses are separated by groups of three yellow discs or colored medallions. The text is illustrated with illuminated geometric panels in red, yellow, and brown ink (at Surahs VII al-A'raf, XIX Maryam, and XXXVIII Sad) and marginal decorations consisting of circular medallions, quadrilobes, or geometric cartouches, some of which mark the textual divisions of the Qur'an. Catchwords at the bottom of the pages indicate the following leaf. The presence and flawless preservation of its original transport bag (kashkul) represent a major rarity for the material culture of this region. Subjected to the rigors of transhumance and the harsh Sahelian climate, these utilitarian receptacles were almost systematically destroyed through active use or became dissociated from their manuscripts over time. The satchel presented here relates precisely to the Hausa/Kanouri leatherworking traditions of the Chad Basin, characterized by its robust saddlery stitches in raw jute thread (visible on the lateral edges) and its compact geometric decoration embroidered in leather-thread stippling and zigzag patterns, distinguishing it from the loose-fringed productions of western Mali. Our Qur'an bears the natural signs of its handling by generations of believers for nearly two centuries (wear to the edges of the leaves, staining, contemporary stitched repairs, a rubbed and mended satchel...). Furthermore, it contains leaf fragments suggesting that its successive owners and annotators may have supplemented a few lost or damaged leaves. Sister copies sharing this exact structural configuration (loose leaves, Barnawi script, heavy Warsh vocalization, and a cubic leather satchel stitched with jute) are preserved as cultural treasures within major American institutional collections, notably at the Metropolitan Museum of Art (The Met, New York), the Melville J. Herskovits Library of African Studies at Northwestern University, and the Library of Congress (Washington, D.C.). On the international specialized auction market (Sotheby's and Christie's London), complete large-format Sub-Saharan Qur'ans thus preserved in their original satchels regularly command estimates in the range of £6,000 to £15,000, driven by the rarity of their large, fully illuminated geometric panels. A deeply moving artifact, preserved entirely in its original state, without any modern restoration. BIVAR (A.D.H.), "The Arabic Calligraphy of West Africa", African Language Studies, 1968, IX, p. 3-15; BONDAREV (N.), "The Bornu Qur'anic Manuscripts", Journal of Islamic Manuscripts, 2014, V, p. 110-142; DEROCHE (F.), Islamic Codicology: An Introduction to the Study of Manuscripts in Arabic Script, London, Al-Furqan Islamic Heritage Foundation, 2005; NOBILI (M.), "Arabic Scripts in West Africa", Islamic Africa, 2011, II, p. 105-134; BRIGGS (L.C.), "Tuareg and Hausa Leatherwork", Art of the Sahara, 1963, IV, p. 45-67.‎

‎Dieu et les hommes dans le Coran‎

‎Godefroy de Bouillon 2010 136 pages in8. 2010. broché. 136 pages. Ce livre de Bernard Antony publié chez Godefroy de Bouillon propose des citations commentées du Coran pour éclairer ceux qui n'ont qu'une vision incomplète de l'islam présenté comme modéré en mettant en lumière son intolérance envers le christianisme‎

‎Très bon état‎