‎Juin Hubert‎
‎Dessins érotiques‎

‎[Receuil de dessins érotiques zoomorphes indiens / Collection of Indian zoomorphic erotic drawings].‎

‎SLND [Inde, Kota, circa 1850]. 1850 1 vol in-8° ( 201 x 164 mm ) de: [12] ff dont 8 avec des dessins polychromes contrecollés (de 150 x 100 mm à 160 x 120 mm), exécutés à l'encre et à la gouache sur papier de murier d'inde et une esquisse en noir au verso du premier dessin et des textes en sanscrit au verso. (manques angulaires, taches et salissures). Cartonnage 19éme recouvert de papier à la colle rose ( manques et défauts d'usage, salissures).‎

‎Etonnant recueil de huit dessins érotiques 19éme de style rajput à lencre et à laquarelle figurant des scènes d'accouplements dune déesse avec des animaux anthropomorphisés inspirées du Kamasutra et des sculptures des temples de Khajuraho. LHistoire des hommes et des femmes ne peut être traitée en oubliant leur propension à représenter graphiquement leur sexualité, réelle ou imaginaire. La mythologie indienne est très explicite sur les amours des dieux, qui sadonnent à ladultère ou à des relations licencieuses non seulement avec des déesses mais aussi avec des êtres dautres natures. La mythologie indienne investit largement les domaines de la sexualité, et les caractères masculins-féminins sont interchangeables entre dieux et déesses, certaines divinités allant même jusquà changer carrément de sexe. « En Occident Dieu est amour, en Inde, Dieu fait lamour », résume la formule de lindianiste Michel Angot ( 1949-2024) dans un article du Point (4 juillet 2016). Et ce nest pas un hasard si les fameux livres du Kama Sutra ont été rédigés dans la langue sacrée, le sanskrit. Datant du IVe siècle, ce « manuel de lamour » livre une description extrêmement minutieuse de la vie amoureuse conjugale et extra-conjugale, y compris dans sa dimension sociale, le mariage. Cet ouvrage « illustre cette tendance profonde en Inde de transformer lacte damour en un rite où les protagonistes ne sont pas seulement livrés à la passion mais principalement au savoir, souligne Michel Angot ; faire en sorte que lamour soit en lui-même une uvre dart en somme. Dès lors la pertinence de lopposition sacré/profane sefface. » Lorsquen 1838, lingénieur britannique T. S. Burt découvre les temples de Khajuraho, enfouis sous une végétation luxuriante, il ne peut cacher sa surprise et sa réprobation. Dans son journal, il signale « quelques sculptures extrêmement indécentes et choquantes que jai été horrifié de trouver dans les temples ». Lexhibition impudique damours débridées sur les parois dun édifice sacré avait en effet de quoi déconcerter un Britannique du XIXe siècle ! Sur ces bas-reliefs se télescopent des défilés royaux et des scènes mythologiques, des frises animales et des parades de Shiva dansant ou jouant de la musique, des nymphes célestes et courtisanes sacrées Mais ce qui focalise lattention, ce sont les « mithuna », ces couples damants saisis dans les diverses positions de lamour. Aujourdhui, le malentendu na pas forcément été levé sur la signification réelle de ces acrobaties sexuelles. La plupart des scènes érotiques sculptées sur les temples de Khajuraho trouvent leur source dans le Kama Sutra. Image de lharmonie de lunivers, la sexualité constitue le moteur de sa reproduction. Dans le Kandariya, sans doute le plus beau temple du site, elles prennent place dans une cosmogonie ordonnée autour de Çiva. Considéré comme le Créateur par ses sectateurs, il est lun des trois principaux dieux de la religion hindouiste avec Vishnu et Brahma. « Moteur du monde sensible, il est lAmour dans ce que ce concept a de créateur et de destructeur à la fois, écrit lindianiste Louis Frédéric. Cest pourquoi il est symbolisé par le lingamou organe sexuel masculin représenté en érection et sortant (ou entrant) dans une yoni ou organe sexuel féminin. » Autant quune célébration de la vie sensuelle, les images érotiques de Khajuraho cherchent à provoquer le désir divin en vue de féconder lunivers et dassurer sa reproduction. On retrouve dans liconographie de Vishnu une même imbrication des dimensions humaines et cosmiques de la création. Nos huit dessins correspondent à cette célébration érotique. Lartiste anonyme utilise les techniques typiques de la peinture rajput, art Rajasthani : La peinture rajput, qui désigne diverses écoles de peinture indienne apparues au XVIe siècle et développées au cours du XVIIIe siècle dans les cours royales du Rajasthan, en Inde et dans les anciens royaumes rajputs des contreforts de l'Himalaya. Cette peinture est caractérisée par : un trait rapide et simplificateur, un schématisme et une stylisation, Les corps des dieux, des humains ou animaux, la courbe souple évoque les formes et respecte les proportions sans jamais entrer dans le détail, les volumes des corps sont évoqués par un léger passage de teinte, les végétaux, feuillages et fleurs, la nature est stylisée. Les sujets de nos dessins sont tracés dun fin trait noir et réhaussés à laquarelle et à la gouache blanche sur un papier de murier de réemploi (fragments textes en sanscrit au verso). Ils sont insérés dans un recueil 19éme recouvert de papier à la rose. Par comparaison de leur graphisme, ces dessins ont pu être produits à Kota, ville du nord de l'État indien du Rajasthan. Chacun représente les ébats dun personnage féminin (une des incarnations de Shiva ?) avec des animaux anthropomorphisés : éléphants, tigre, cerf, cheval, chiens, sanglier [troisième avatar de dieu Vishnou appelé Varâha] avec une scène ou sinvite un personnage masculin. Les scènes ont pour environnement des bâtiments ou des paysages champêtres, avec au premier plan souvent placés un plateau de flacons, une coupe, un panier de fruit. Ces dessins sont d'une grande originalité: nous n'avons pas localisé d'oeuvres de cette nature sur le marché ou conservés dans des collections. La finesse et la precision du trait attestent qu'ils sont de la main d'un artiste, et vraisemblablement un travail personnel non destiné a son public habituel puisque exécutés au dos de feuillets de réemploi. Ensemble parfaitement conservé. 1 vol 8vo (201 x 164 mm) of: [12] ff, including 8 with laminated polychrome drawings (from 150 x 100 mm to 160 x 120 mm), executed in ink and gouache on mulberry paper, with a black sketch on the reverse of the first drawing and Sanskrit texts on the reverse. (corner losses, stains and soiling). 19th-century cardboard covered with pink paper (losses and wear, soiling). A remarkable collection of eight 19th-century erotic drawings in the Rajput style, in ink and watercolor, depicting scenes of a goddess mating with anthropomorphized animals, inspired by the Kamasutra and the sculptures of the Khajuraho temples. The history of men and women cannot be addressed without considering their propensity to graphically represent their sexuality, whether real or imaginary. Indian mythology is very explicit about the loves of the gods, who engage in adultery or licentious relationships not only with goddesses but also with beings of other natures. Indian mythology extensively explores the realm of sexuality, and male and female characteristics are interchangeable between gods and goddesses, with some deities even changing sex altogether. In the West, God is love; in India, God makes love, sums up Indianist Michel Angot (1949-2024) in an article in Le Point (July 4, 2016). And it is no coincidence that the famous Kama Sutra books were written in the sacred language, Sanskrit. Dating from the 4th century, this manual of love provides an extremely detailed description of conjugal and extramarital love life, including its social dimension, marriage. This work illustrates the profound tendency in India to transform the act of love into a ritual in which the protagonists are not only given over to passion but mainly to knowledge, emphasizes Michel Angot; in short, to ensure that love is in itself a work of art. From then on, the relevance of the sacred/profane opposition fades away. When, in 1838, British engineer T. S. Burt discovered the temples of Khajuraho, buried under lush vegetation, he could not hide his surprise and disapproval. In his diary, he notes some extremely indecent and shocking sculptures that I was horrified to find in the temples. The immodest display of unbridled love on the walls of a sacred building was indeed enough to disconcert a 19th-century Briton! These bas-reliefs feature royal processions and mythological scenes, animal friezes and parades of Shiva dancing or playing music, celestial nymphs and sacred courtesans... But what really catches the eye are the mithuna, couples of lovers captured in various positions of love. Today, the misunderstanding about the real meaning of these sexual acrobatics has not necessarily been cleared up. Most of the erotic scenes carved on the temples of Khajuraho have their source in the Kama Sutra. An image of the harmony of the universe, sexuality is the driving force behind its reproduction. In Kandariya, undoubtedly the most beautiful temple on the site, they take their place in a cosmogony ordered around Shiva. Considered the Creator by his followers, he is one of the three main gods of the Hindu religion, along with Vishnu and Brahma. The driving force of the physical world, he is Love in both its creative and destructive forms, writes Indianist Louis Frédéric. This is why he is symbolized by the lingam, the male sexual organ depicted in erection and emerging from (or entering) a yoni, or female sexual organ. As much as a celebration of sensual life, the erotic images of Khajuraho seek to provoke divine desire in order to fertilize the universe and ensure its reproduction. The iconography of Vishnu reveals a similar intertwining of the human and cosmic dimensions of creation. Our eight drawings correspond to this erotic celebration. The anonymous artist uses techniques typical of Rajput painting, an art form from Rajasthan: Rajput painting refers to various schools of Indian painting that emerged in the 16th century and developed during the 18th century in the royal courts of Rajasthan, India, and in the ancient Rajput kingdoms of the Himalayan foothills. This painting is characterized by: rapid, simplistic lines, schematism, and stylization. The bodies of gods, humans, and animals are depicted with soft curves that evoke shapes and respect proportions without ever going into detail. The volumes of the bodies are suggested by a light touch of color, while plants, foliage, flowers, and nature are stylized. The subjects of our drawings are traced with a fine black line and enhanced with watercolor and white gouache on recycled mulberry paper (with fragments of Sanskrit text on the reverse). They are included in a 19th-century collection covered with pink paper. Based on their graphic style, these drawings may have been produced in Kota, a city in the northern Indian state of Rajasthan. Each depicts the frolics of a female character (one of Shiva's incarnations?) with anthropomorphized animals: elephants, tigers, deer, horses, dogs, wild boars [the third avatar of the god Vishnu, called Varâha] with a scene featuring a male character. The scenes are set in buildings or rural landscapes, often with a tray of bottles, a cup, or a basket of fruit in the foreground. These drawings are highly original: we have not found any works of this nature on the market or in collections. The finesse and precision of the lines attest to the fact that they are the work of an artist, and probably a personal work not intended for his usual audience, as they were executed on the back of reused sheets of paper. Perfectly preserved set.‎

‎Emmanuelle arsan Dessins érotiques de bertrand‎

‎editions eric losfeld 1969 1969. Eric Losfeld 1969‎

‎Anthologie historique des dessins érotiques, 1879-1982 (2vol), illustré.‎

‎à Paris, Chez Michel de l'Ormeraie, 1982.‎

‎In quarto reliés (245x185mm) recouverts de velours couleur brique, titres dorés au dos, vignette Efflamine -La Fleur ouverte,1968- dorée sur les plats, tranches dorées, vol1:353pages;vol2:339pages. Exemplaire notifié Hors Commerce. Préfaces de Jean-Jacques Pauvert et Michel de l'Ormeraie. Choix de 400 dessins par les auteurs accompagnés de légendes à caractères biographiques et artistiques, le premier volume (frontispice de Lobel-Riche) retrace l'historique des dessins érotiques entre 1879 et 1929 et le deuxième volume de 1930 à 1989. Nous retrouvons dans le volume 1 les dessins de Félicien Rops, Jean-Louis Forain, Fernand Knopff, Aubrey Beardsley, Edvard Munch, Gustave Klimt, Von Bayros, Max Frölich, Jean-Gabriel Daragnès.. et dans le volume 2 les dessins de Jean Cocteau, Hérouard, Julius Pinkas -Pascin-, Wols, Jean Fautrier, Hans Bellmer, Mario Prassinos, Paul-Émile Bécat, Pierre Klossowski, Léonor Fini,.. Exemplaires en très bon état, éraflures minimes sur le plat supérieur du vol2. ‎

‎Anthologie des dessins érotiques, 2 volumes : 1879-1929 + 1930-1982 / Anthologie historique des lectures erotiques Felix Gouin a Emmanelle volume 1 + volume 2 / Anthologie historique des lectures erotiques Apollinaire a Petain, volume 1 + volume 2.‎

‎Jean-Jacques Pauvert / Michel de l'Ormeraie. 1981-1982. In-8. Relié. Bon état, Couv. convenable, Dos satisfaisant, Intérieur frais. 6 volumes en totalité : 339 pages + 353 pages + XXXII+749 pages + XXXV+713 pages - nombreux dessins en noir et blanc hors texte - couverture velours bordeaux - tranches dorées - signets conservés - illustration noir et blanc contre collée sur le 1er plat de chaque volume.. . . . Classification Dewey : 704.948-Erotisme‎

‎Exemplaire n°859/1184. Classification Dewey : 704.948-Erotisme‎

‎Anthologie historique des lectures érotiques. /// [Suivi de] Anthologie historique des dessins érotiques.‎

‎Illustrations originales de Valadié. De Guillaume Appolinaire à Philippe Pétain. (2 tomes). De Félix Gouin à Emmanuelle. (2 tomes) Paris, Michel de L'Ormeraie, 1981. 4 volumes in-8 (23.7 cm) de xxxv, (1) 350, (6) pages; (5) feuillets, pages 347-713, (7) pages; xxxii, 387, (5) pages; (5) feuillets, pages 383-749, (1) page, (3) feuillets. Exemplaire numéroté 1981. /// [Suivi de] Anthologie historique des dessins érotiques. (2 tomes) 1879-1929 et 1930-1982. Paris, Michel de L'Ormeraie, 1982. 2 volumes in-8 (23.7 cm) 353, (7) pages, nombreuses illustrations; 339, (9) pages, nombreuses illustrations. Exemplaire numéroté 358.‎

‎Ensemble de 6 volumes sous reliures d'éditeur pleine suédine bourgogne, dos lisses ornés de filets et d'encadrements dorés, pièces de titre de basane bourgogne, encadrements à froid et dorés entourant les vignettes de papier montées aux plats supérieurs de chaque tome, tranches dorées. Ensemble à l'état de neuf.‎