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MOSSE-BASTIDE (R.-M.)
La liberté
Paris, PUF, 1965, initiation philosophique. In-8 (190x120mm) broché, 122 p. Très bon état général.
Reference : 20808
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THÉÂTRE, précédé d'une notice [2 volumes] - THÉÂTRE POSTHUME, précédé de considérations sur la liberté de théâtre en France. [1 volume].
1818 Paris, Foulon et Cie, Baudouin frères, 1818. Trois volumes in-8 (143 X 223 mm) demi-maroquin rouge à petits coins, roulette dorée sur les plats, dos lisse cloisonné, compartiments entièrement ornés d'un décor à la grotesque de treillage doré, titre et tomaison dorés (reliure de l'époque). Tome I : XLIV-428 pages, (2) ff. de table et errata - Tome II : (2) ff. de faux-titre et titre, 434 pages, (2) ff. de table et errata - Tome III : XLIV-406 pages, (1) f. de table.
ÉDITION ORIGINALE collective pour les trois volumes. Le tome I a été relié SANS le portrait-frontispice de l'auteur par Prévost. Le théâtre de Marie-Joseph Blaise de CHÉNIER (1764 -1811), frère cadet du poète André Chénier, se signale par le choix de sujets mettant en scène le fanatisme aux prises avec l'esprit de liberté. Camille Desmoulins, qui louait son théâtre, affirma que "Charles IX" avait fait davantage pour la Révolution que les journées d'octobre 1789. TRÈS BEL EXEMPLAIRE, frais, relié sur brochure, dans une reliure de qualité strictement de l'époque, au dos décoratif. FINE COPY. PICTURES AND MORE DETAILS ON REQUEST.
Phone number : 06 21 78 12 79
La Liberté de conscience.
Hachette, 1857, in-12, 488 pp, 2e édition, reliure demi-veau glacé havane, dos à 4 faux-nerfs filetés, titres et filets dorés, dos uniformément passé (rel. de l'époque), bon état
"Une en son principe, en fait la liberté se divise; mais, parce qu’elles dérivent toutes du même principe, toutes les libertés sont solidaires, et entre elles il y a génération mutuelle. Libertés civiles, libertés politiques, liberté de conscience, liberté religieuse, liberté de toutes les manifestations de la pensée, ne sont qu’organes divers de cette liberté primordiale et fondamentale qui est la liberté intérieure de la personne humaine. Les libertés même d’ordre matériel, liberté du travail, liberté des échanges, qui ont une valeur propre comme causes de richesse, ont aussi comme les autres une valeur morale, et sont, comme les autres, des agents d’affranchissement. C’était là, au cercle le plus intérieur de sa pensée, sa cité idéale, et c’est de là qu’il partait pour les combats de chaque jour, et c’est là qu’il venait se ravitailler. Le programme d’idéalisme républicain qu’il traçait il y a plus de trente ans est, trait pour trait, une expression de sa doctrine. « Quelle doit être la doctrine de l’école radicale en matière de presse ? la liberté totale ; en matière d’enseignement ? la liberté totale ; en matière de droit de réunion, de droit d’association ? la liberté totale ; en matière de liberté religieuse, de liberté de conscience ? la liberté totale ; point d’autorisation préalabl e; point de restrictions; point de salaire du clergé, point d’alliance avec Rome, point de concordat. Quelle doit être la théorie de l’école sur l’origine des fonctions ? le suffrage universel ; sur l’organisation de la justice ? l’élection des juges , la généralisation du jury, sur l’impôt ? l’impôt unique; sur les douanes, sur l’octroi ? abolition ; sur les patentes ? abolition ; sur les ministres ? responsabilité ; sur les agents administratifs à tous les degrés ? responsabilité ; sur les communes ? affranchissement de la tutelle administrative ; liberté totale dans la gestion de leurs affaires ; élection des maires par le suffrage universel. Plus d’arcanes dans la politique étrangère; point de guerre de conquête ; point d’armée permanente ; point d’autre alliance politique que nos alliances naturelles, c’est-à-dire l’alliance avec les peuples libéraux, les alliances commerciales fondées sur le principe de la liberté absolue du commerce et sur celui de la réciprocité. » En un mot, « la revendication complète de tous les droits de la personne humaine ». La politique radicale de M. Jules Simon fut donc un libéralisme à peu près illimité..." (L. Liard, Revue pédagogique, 1898)
Revue de psychologie de la motivation n°27 : Dépendances et liberté - La liberté - De la liberté spontanée à la liberté conquise - Dépendances et liberté: les formes et le fond - A propos de dépendance - Délibératin et libération - Le processus etc.
Cercle d'études Paul Diel. 1999. In-8. Broché. Etat d'usage, Coins frottés, Dos satisfaisant, Papier jauni. 141 pages.. . . . Classification Dewey : 70.49-Presse illustrée, magazines, revues
Sommaire: La liberté - De la liberté spontanée à la liberté conquise - Dépendances et liberté: les formes et le fond - A propos de dépendance - Délibératin et libération - Le processus de libération - Liberté et interdépendance - Sommes-nous tous des addictés ? - Liberté allégée et poids d'une dépendance - Alcool et liberté - De la liberté de se droguer à la liberté d'être - Les sectes et leurs murs de langage - De la symbiose à la rencontre, un chemin de connaissance - L'adolescence, enctre socialisation et marginalisation - etc. Classification Dewey : 70.49-Presse illustrée, magazines, revues
Liberté de parole. Les élites savantes et la critique des pouvoirs, Orient et Occident, VIIIe-XIIIe siècle
, Brepols, 2023 Paperback, 445 pages, Size:156 x 234 mm, Illustrations:1 col., 1 maps color, Language: French. ISBN 9782503597263.
Summary La parrhésia antique idéalisée, cette parole franche qu'autorise et exige la démocratie, devrait disparaître avec l'installation des pouvoirs souverains du Moyen Âge. De fait, la répression légale des paroles sacrilèges signale la naissance de la théocratie pontificale et de l'État moderne au tournant des XIIIe et XIVe siècles. L'absolutisme va de pair avec une réduction de la liberté de parole à un simulacre politique. Entre le VIIIe et le XIIIe siècle cependant, en Occident latin, en Islam et dans l'empire byzantin, des pouvoirs souverains qui disent tenir de Dieu leur autorité voient leurs élites religieuses continuer à revendiquer et à pratiquer une forme de liberté de parole. Ces élites exercent une critique justifiée par leur maîtrise de la tradition écrite et par leur expérience du gouvernement. Elles envisagent la liberté de parole comme un devoir religieux vis-à-vis du prince, en appellent à sa conscience et l'exhortent à être à la hauteur du pouvoir reçu de Dieu. Leurs paroles critiques prennent aussi un public à témoin, dans le cadre d'un rituel politique qui n'est jamais parfaitement contrôlé ni instrumentalisé. Elles contribuent ainsi à associer une large communauté, fondée religieusement, à l'exercice du pouvoir.En comparant la liberté de parole assumée par ces élites médiévales, c'est donc le fonctionnement des empires du Moyen Âge central qu'on analyse - des empires dont l'assise théocratique reste compatible avec la critique et implique la participation sous contrôle d'une partie des populations. Au début de la période, celui qui critique le prince lui donne un gage de fidélité ; il déclare que le pouvoir exercé peut être amélioré. À la fin de la période, le critique fait d'abord valoir son amitié pour le souverain - indice de la réduction de l'assise collective de ces régimes. TABLE OF CONTENTS Avant-propos Introduction Michel Senellart, Le concept chrétien de parrhèsia, de Peterson à Foucault Marie-Céline Isaïa, Point de départ : la liberté de parole, IVe-IXe siècle Porte-paroles Makram Abbès, De la parrhèsia à l'art du conseil. La liberté de parole dans Kalila et Dimna Vincent Déroche, La liberté de parole de Théodore Stoudite (759-826)? Louise Marlow, Les miroirs aux princes et la critique de l'autorité royale dans l'Orient samanide. Concepts et contraintes Maïté Billoré, La parole critique à la cour Plantagenêt. Formes et enjeux d'une pratique politique à travers les lettres de Pierre de Blois? Gisèle Besson, Un regard sur le gouvernement de l'Église dans la Chronique de Salimbene de Adam. Le discours critique d'un franciscain (XIIIe s.)? Communication Mohamed Ben Mansour, Essai sur la parrhèsia poétique à l'époque abbasside? Giacomo Vignodelli, Satire et critique allusive dans l'Europe post-carolingienne? João Vicente de Medeiros Publio Dias, Critique et représentation de soi. Les discours de Jean l'Oxite à Alexis Ier Comnène (1081-1118) en contexte? Leidulf Melve, La liberté d'expression durant la Querelle des Investitures? Vanessa Van Renterghem, L'admonestation (wa??) au souverain selon Ibn al-?awz? (m. 1201). Instrument de critique du pouvoir ou simple topos ?? Politiques Warren Pezé, Vestra fidelis devotio ammonere curabit. La critique du pouvoir au début du règne de Charles le Chauve? Rosa Benoît-Meggenis, La critique politique des moines dans l'empire byzantin (IXe-XIIIe siècle). La liberté de parole au service de l'autorité impériale? Neguin Yavari, Progressive et illibérale: la critique ash'arite de la situation politique du XIe siècle? Benjamin Bourgeois, Quand l'abbé de Skévra nie la royauté du roi d'Arménie. Orientations religieuses et contestation politique dans l'Orient chrétien à la fin du XIIIe siècle? Olivier Brisville-Fertin, La critique de l'alfaqui au roi ou la prépondérance du sabio selon un exemplum en aljamiado? Liberté de parole. Éléments de conclusion, Benoît Grévin et Annick Peters-Custot Index des noms de personnes
La maison islamo-chrétienne n°53 : La liberté d'expression - L'expression en islam: un équilibre entre liberté induviduelle et responsabilité collective - La liberté d'expression selon les Evangiles - L'islam face aux débats actuels sur la liberté etc.
La maison islamo-chrétienne. 2021. In-8. Broché. Etat d'usage, Couv. légèrement pliée, Coiffe en pied abîmée, Quelques rousseurs. 57 pages - coins frottés, coiffes abimées.. . . . Classification Dewey : 70.49-Presse illustrée, magazines, revues
"Sommaire: L'expression en islam: un équilibre entre liberté induviduelle et responsabilité collective - La liberté d'expression selon les Evangiles - L'islam face aux débats actuels sur la liberté d'expression - Liberté religieuse et religions à l'époque moderne - La liberté d'expression dans les pays du ""printemps arabe"" - La bande dessinée, le dessin de presse et la caricature au Maghreb. Un combat pour la liberté - Du symbole en caricature - C'est quoi l'expression qu'ils veulent faire passer ? Classification Dewey : 70.49-Presse illustrée, magazines, revues"
