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AYNARD JOSEPH
LA BOURGEOISE FRANCAISE
LIBRAIRIE ACADEMIQUE PERRIN. 1934. In-8. Broché. Etat d'usage, Couv. légèrement passée, Dos plié, Intérieur acceptable. 501 pages - un tampon sur le 1er plat et une étiquette sur le dos - coiffes frottées.. . . . Classification Dewey : 300-SCIENCES SOCIALES
Reference : ROD0127075
BIBLIOTHEQUE DU MUSEE SOCIAL Classification Dewey : 300-SCIENCES SOCIALES
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5 book(s) with the same title
1792-1800. Les guerres dynastiques de la révolution bourgeoise française.
Couverture souple. Broché. 284 pages. Neuf.
Livre. Tiré à 70 exemplaires. Edité par l'auteur, 2012.
La bourgeoise française : essai de psychologie (Bibliothèque du Musée social)
Librairie académique Perrin. Non daté. In-8. Broché. Etat d'usage, Tâchée, Dos très frotté, Intérieur frais. 513 pages. Deuxième plat manquant. Le premier plat abîmé.. . . . Classification Dewey : 150-Psychologie
Essai de psychologie. 3ème édition. Classification Dewey : 150-Psychologie
Cahiers du Communisme n°5 24e année mai 1947 - Notre politique par Jacques Duclos - la réaction française au service de l'étranger par Etienne Fajon - un courant à la mode de la philosophie bourgeoise par G.Gak - où va l'union française ? etc.
Imp.Georges Lang. 1947. In-8. Broché. Etat d'usage, Couv. légèrement passée, Manque en coiffe de pied, Papier jauni. Paginé de 353 à 447 - plats jaunis et salis.. . . . Classification Dewey : 70.49-Presse illustrée, magazines, revues
Sommaire : Notre politique par Jacques Duclos - la réaction française au service de l'étranger par Etienne Fajon - un courant à la mode de la philosophie bourgeoise par G.Gak - où va l'union française ? par Raymond Barbe - 1er mai de lutte pour la défense des revendications ouvrières pour la démocratie pour la paix par Rene Arrachard - la conférence de Moscou par Pierre Courtade - les faits du mois par Victor Leduc - éphémérides - documents - bibliographie. Classification Dewey : 70.49-Presse illustrée, magazines, revues
La Nouvelle Revue Française Grandeur de Paul ClaudelFrancis Jammes : Paul Claudel - C. F. Ramuz : Lettre à Paul Claudel - Jean Schlumberger : Accès à Claudel - Louis Massignon : Sortes claudelianae - Ch. A. Cingria : Claudel didactique - Wl. Weidlé : L'éclosion du drame - Ch. du Bos : Corona benignitatis - D. de Rougemont : L'art poétique - Paul Claudel : Commentaire sur le psaume 147 - Drieu la Rochelle : Rêveuse Bourgeoise (I) - Chroniques - Notes
N° 279 - 1e dec 1936 - in-8 broché - 190 pages
bon état
Manuscrit inédit sur l'idéologie bourgeoise et la Révolution française
s. d. [1952] | - | 12 feuillets
Manuscrit autographe de 12 pages sur feuillets à carreaux, rédigé à l'encre bleue, nombreux passages soulignés. Ensemble de réflexions inédites de Jean-Paul Sartre portant sur la structure sociale et l'idéologie bourgeoise, écrites probablement en 1952 dans le cadre d'un projet de scénario sur la période révolutionnaire. Cette série de dialogues intérieurs sur la nature du pouvoir individuel et collectif constituent une première ébauche des idées développées dans son chef-d'uvre de 1960, la Critique de la raison dialectique. à travers l'exemple de la Révolution française et de la Terreur, Sartre s'interroge sur le rôle du citoyen et de la propriété en invoquant les écrits de Kant, Marx, Rousseau, Hobbes, Saint Paul et Luther. * Cet ensemble de feuillets présente de nombreuses similarités dans son contenu et sa forme avec deux manuscrits antérieurs à 1953 et aujourd'hui conservés à l'Université d'Austin, Texas (manuscrit «?Liberté Egalité?», fonds Harry Ransom Humanities Research Center) et à l'Université d'Ottawa (manuscrit «?Scénario / Joseph Le Bon?»). Une référence dans notre manuscrit à une étude de Jean Vialatoux sur Hobbes, rééditée en 1952, corrobore davantage sa datation dans le courant de cette année. On reconnaît à travers ces feuillets le style de notation sartrien, composé d'affirmations et de notes fulgurantes s'attaquant aux systèmes et structures sociales?: «?car le bourgeois ne peut tirer son sacré que de lui-même?», «?On est sacré en tant qu'esclave du souverain qui défend chacun de ses esclaves contre les autres esclaves?». C'est l'occasion pour le philosophe de déployer de nombreux raisonnements et syllogismes, ainsi que pour le lecteur de suivre en détails son cheminement intellectuel?: «?Qu'est-ce que donc que le souverain par rapport à moi?? 1/ Ma propre volonté mais aliénée. On me la renvoie comme autre. C'est-à-dire que je la réintériorise sous la forme de commandement, de devoir et de loi. Ex?: je possède et cultive ma terre. Je donne mon droit au souverain. Il me confirme dans cette possession?». Au travers d'une série de mises à l'épreuve d'affirmations idéologiques, Sartre analyse le phénomène de la dévolution du pouvoir et la place de la volonté individuelle, et déconstruit ainsi la mystique de l'État dont Hobbes s'est fait le chantre. Le début des années 1950 correspond à une période de grande productivité de l'écrivain, qui créée au théâtre sa scandaleuse pièce Le diable et le bon dieu et se mobilise pour la libération d'Henri Martin, condamné à la suite de son action contre la guerre d'Indochine. En 1952, il se consacre à des projets biographiques avec la publication de son Saint Genet et débute également la rédaction d'un scénario resté inachevé sur la vie d'un révolutionnaire méconnu, le montagnard Joseph Le Bon, destiné à être «?une sorte de biographie philosophique filmée qui repensait les données mises en avant par l'historiographie de la Révolution?» (Philippe Gilles, Construction du personnage et argumentation philosophique (sur un scénario inédit de Jean-Paul Sartre)) dont les ébauches sont aujourd'hui conservées à l'Université d'Ottawa et d'Austin. Ces notes manuscrites font probablement partie d'un ensemble de réflexions préalables à la rédaction de ce scénario, de larges passages étant consacrés à une approche anthropologique et particulièrement novatrice de la Terreur ayant pour but de comprendre l'apparition de la violence dans l'Histoire (dans le manuscrit le «?germe de la Terreur?»)?: «?Il y a terreur quand le pessimisme se change en optimisme sans que la conception originelle de l'homme soit changée. Là alors le Mal devient une broussaille parasitaire à écarter pour retrouver le bien. Le Mal est niant. Si non partons de l'idée que l'Homme est métaphysiquement mauvais par suite d'un acte libre sur lequel on ne peut revenir, il y a pessimisme et non terreur.?» Au-delà de la période révolutionnaire abordée en quelques pages, ce manuscrit reflète les préoccupations et le débat int
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