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ZIZOLA Giancarlo
LE SUCCESSEUR
Desclée de Brouwer. 1995. In-8. Broché. Bon état, Couv. convenable, Dos satisfaisant, Intérieur frais. 363 pages. Annotation en page de garde.. . . . Classification Dewey : 270-Histoire et géographie de l'Eglise
Reference : RO40141951
ISBN : 2220036820
Trad. de l'italien par Ph. Baillet. Mais qui peut être le successeur de Jean-Paul II ? Classification Dewey : 270-Histoire et géographie de l'Eglise
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DE VAUGONDY Robert, Géographe Ordinaire du Roy , Corrigés par LAMARCHE Géographe successeur de Vaugondy - gravée par E. DUSSY
Reference : 27630
(1790)
Carte du : LANGUEDOC, DAUPHINÉ, PROVENCE, par le Sieur DE VAUGONDY Robert, Géographe Ordinaire du Roy , Corrigés par LAMARCHE Géographe successeur de Vaugondy , 1790
Paris LAMARCHE successeur de Vaugondy 1790 carte ancienne colorée d'époque en vert , rouge et jaune, cartouche non coloré, gravée par E. DUSSY. Format total : 27 centimètres de haut par 39,8 centimètres de large, 1790 Paris : chez l'Auteur LAMARCHE successeur de Vaugondy Editeur,
La carte montre les départements lors de leur création; Le Comtat Vénaissin nest pas encore rattaché à la France. Il faudra attendre 1792 pour quil le soit et 1793 pour le département de Vaucluse ..... carte ...... en trés bon état (very good condition). en trés bon état
Traité sur quelques points de la religion des Chinois. Edition originale de cette étude de la religion des Chinois par le successeur de Matteo Ricci à la tête de la mission jésuite en Chine.
Paris, Jacques Josse, 1701. - [Avec] : Copie d’une lettre de Monsieur Maigrot à Monsieur Charmot, du II Janvier 1699 reçue à Paris en Août 1700. Elle montre la fausseté de ce que le Père le Comte a écrit touchant la Religion ancienne des Chinois. 1700. - [Avec] : Suite du journal historique des assemblées tenues en Sorbonne, pour condamner les Mémoires de la Chine. In-12 de (2) ff., 100 pp. ; II/ 88 pp., déchirure p. 25 ; III/ 45 pp. Veau brun granité, dos à nerfs orné de fleurons dorés, coupes décorées, tranches mouchetées. Reliure de l’époque. 157 x 87 mm.
Edition originale de cette étude de la religion des Chinois par le successeur de Matteo Ricci à la tête de la mission jésuite en Chine. De Backer & Sommervogel IV, 1932; Quérard V, p. 347. « Les Directeurs du Séminaire des Missions Etrangères ont obtenu privilège de faire imprimer d’anciens Traités de divers Auteurs sur les cérémonies de la Chine. Le premier qu’ils font paraitre est celui du P. Longobardi, Jésuite, qui à son entrée dans ce Royaume-là lût les quatre Livres de Confucius, & remarqua que l’idée que divers Commentateurs donnaient de Xangti était opposée à la nature divine. Mais parce que les Pères de sa Compagnie, qui depuis longtemps faisaient la Mission dans ces Pays-là, lui avaient dit que Xangri était notre Dieu, il rejeta ses scrupules, s’imagina que la différence qui se trouvait entre le texte ainsi entendu, & les commentaires Chinois, ne venait que de l’erreur de quelque inerprete, & demeura treize ans dans cette pensée. Après la mort du P. Mathieu Ricci, il fut chargé de tout le poids de cette Mission, & reçut une lettre du P. François Passio Visiteur du Japon, qui l’avertissait qu’en des Livres composés en Chinois par quelques-uns de leurs confrères, il y avait des erreurs semblables à celles des Gentils. Cet avis du P. Passio augmenta les doutes dont son esprit avait été autrefois partagé, & le porta à s’instruire de telle sorte qu’il pût découvrir la vérité. Les fonctions de sa Charge l’ayant obligé depuis à aller à Pékin, il trouva le P. Sabathino de Urbis dans les mêmes scrupules, & s’en entretint avec lui. Pendant le cours de ces disputes le P. Jean Ruiz retourna du Japon, & arriva à la Chine avec un grand défi de voir ces difficultés éclaircies, & ces questions décidées […]. Les trois Jesuites travaillerent selon l’intention du P. Visiteur. Les Peres Pantoya, & Banoni prirent l’affirmative, & tâchèrent de prouver que les anciens Chinois avaient eu quelque connaissance de Dieu, de l’ame, & des Anges. Le P. Sabathino prit la négative, & soutint que les Chinois n’ont point connu de substance spirituelle, distincte de la matière, & que par conséquent ils n’ont connu ni Dieu, ni Anges, ni ame raisonnable. Le P. Sabatino prit la négative, & soutint que les Chinois n’ont point connu de substance spirituelle, distincte de la matière, & que par conséquent ils n’ont connu ni Dieu, ni Anges, ni ame raisonnable. Le P. Sabathino envoya ces deux traités au P. Longobardi & aux autres Jésuites de la Chine, pour les examiner & pour en conférer avec les Létrés Chrétiens & avec les Gentils. Au même temps le P. Ruiz en composa un entierement conforme au sentiment du P. Sabathino. Le P. Longobardi reçut dans la suite ces quatre traités, les lut, en confera avec ses confreres de la Chine, & avec les Mandarins Chrétiens, & jugea toujours que le sentiment des Peres Sabathino & Ruiz était le plus sur. Il en conféra encore depuis avec les Docteurs Gentils, & se trouvant parfaitement instruit, composa le traité dont je fais l’extrait. Il y explique avant toutes choses la doctrine des Livres authentiques de la Chine, & après un examen exact du détail de ce qu’ils contiennent, il en conclut qu’il est évident que les Chinois n’ont jamais connu de substance spirituelle, distincte de la matière, comme sont Dieu, les anges, & l’ame raisonnable, & qu’ils ont connu seulement une substance universelle, immense, & infinie, d’où est émané l’air primitif, qui prenant différentes qualités, tantôt par le mouvement, & tantôt par le repos, devient matiere immediate de toutes choses. Tout ceci montre clairement quels sont les esprits que les Chinois regardent comme des Dieux. Selon eux tout ce qui est & tout ce qui peut être vient du Taikie, qui renferme en soi la Li, qui est la matière premiere, ou la substance universelle de toutes choses ; & l’air primitif, qui en est la matiere prochaine. De la Li, en tant que Li, émanent la piété, la justice, la religion, la prudence, & la foi. De la Li qualifiée & unie avec l’air primitif, émanent les cinq élemens avec touts les figures corporelles ; de sorte que suivant la Philosophie Chinoise, toutes choses, phisiques et morales, sortent de la même source. Les Chinois dès le commencement de leur Empire ont adoré les Esprits & leur ont offert quatre sortes de sacrifices. Le premier se faisait au Ciel ; le second à l’esprit des six principales causes, c’est-à-dire des quatre saisons, du chaud, du froid, du soleil et de la Lune, des étoiles, de la pluie & de la sècheresse. Le troisième aux esprits des montagnes & des rivieres, le quatrième aux esprits des Hommes illustres. Les consequences que le P. Longobardi tire de ces principes, sont que tous les esprits que les Chinois adorent sont une même substance avec les choses auxquelles ils sont unis ; que tous ces esprits ont un principe ; qu’ils finiront avec le monde, que ces Esprits, ou Dieux, sont par rapport à leur être d’une égale perfection ; & enfin qu’ils sont sans vie, sans science, & sans liberté. Le P. Longobardi, pour convaincre tout le monde que c’est là au vrai la doctrine des Chinois, rapporte les témoignages de leurs plus fameux Docteurs, qui enseignent qu’il n’y a point d’autres esprits que les choses naturelles. Il prouve dans la 16e Section que les Lettrés sont Athées, qu’ils se persuadent que le monde a été fait par hazard, que le destin y regle tout, & que les hommes après leur mort rentrent dans le vide du premier principe, sans qu’il y ait auncune récompense pour les bons, ni aucun chatiment pour les méchants ; ce qu’il confirme par ce qui lui a été avoué ingenuement par plusieurs Lettrés Payens, & par plusieurs Chrétiens, dans les conferences qu’il a eues avec eux sur ce sujet. » (Le Journal des Savans, 1701, 147-149). Nicolo Longobardi was Ricci's successor as superior general of the mission in China. He raised objections to the use of the Confucianist terms 'Tian' (Heaven) and 'Shangdi' (Sovereign on High) which had been favoured by Ricci as valid terminology for preaching to the Chinese. Longobardi's followers were concerned that the Catholic catechism would be diluted by a Confucianist interpretation, as well as by the ongoing veneration of ancestors. The debate was resolved in 1628 at a convention in Jiading, where it was decided that the veneration of ancestors would be permitted (i.e. it was not a pagan superstition), and the use of Confucian terms was banned. 'Cet ouvrage fut traduit et imprimé par les soins des directeurs des Missions étrangères. La Bibliothèque du Roi en possède un exemplaire avec des notes manuscrites de Leibnitz' (Quérard).
[RÉGIONALISME NANTES ] ENTREPRISE GÉNÉRALE DE DÉMÉNAGEMENTS & CAMIONNAGES - ANCIENNE MAISON A. LAURAND - CHARLES SOURISSEAU SUCCESSEUR - 8 PLACE ST PIERRE - NANTES
Reference : 28437
(1919)
LETTRE A EN-TÊTE DE : ENTREPRISE GÉNERALE DE DÉMÉNAGEMENTS & CAMIONNAGES - ANCIENNE MAISON A. LAURAND - CHARLES SOURISSEAU SUCCESSEUR - 8 PLACE ST PIERRE - NANTES 1919
Nantes 1919 une lettre ORIGINALE, à en-tête illustrée en noir en haut , pré imprimée en noir et manuscrite à l'encre brune , adressée au notaire nantais : DURAND-GASSELIN, , format : 21 x 26,8 cm, signée à l'encre brune par le directeur : CHARLES SOURISSEAU, NANTES 1919,
TRÉS RARE DOCUMENT ORIGINAL D'ÉPOQUE .......... en trés bon état (very good condition). en trés bon état
Histoire des deux conquerans tartares qui ont subjugué la Chine, suivi de ; Histoire du Sevagi et de son successeur, nouveaux conquerans dans les Indes suivi de ; Le Blason de France, ou Notes curieuses sur l'édit concernant la police des armoiries
Paris, Claude Barbin, 1688. In-8 (18x11cm) de [15] ff., 319 pp. 37 pp., 174 pp. et [124] pp. de planches et privilège. Basane havane, dos à nerfs orné, tr. rouges (reliure de l'époque), frottements, coins usés, charnière fendillée, petit accroc au dos.
Relation historique de l'empire de la Chine et de sa conquête par les Mandchous en 1644, par le jésuite Pierre-Joseph d’Orléans (1641-1698) qui bénéficia d’un accès privilégié aux archives ainsi qu’aux correspondances inédites des missionnaires, attachés à la cour impériale, les pères Mariti, Rougement, Schall et Verbiest, « Président du Tribunal des Mathématiques ». Son récit restitue l’accession au pouvoir de la dynastie mandchoue ainsi que les règnes des deux premiers empereurs, Choen Tche [Shunzhi] et son successeur, le grand Kangxi, qui régna de 1662 à 1722. Suivi d’un court texte consacré à Sevagi, chef marathe de l’Inde méridionale, présenté comme un nouveau conquérant asiatique. D’Orléans évoque brièvement son opposition aux Moghols, la conquête de places fortes et la formation d’un pouvoir indépendant, puis mentionne son successeur, soulignant l’émergence d’une nouvelle puissance marathe à la fin du XVIIe siècle. Cette partie constitue l’une des premières notices historiques occidentales consacrées à Sevagi. In fine, Le Blason de France, Paris, Brunet, 1697. In-8, [8] ff., 174 pp., [95] ff. de dictionnaire héraldique, planches de blasons et privilège, la page de titre et le frontispice manquent. Unique édition, peu commune, de cette apologie du fameux édit de 1696, dont Cadot, conseiller en la Cour des Monnaies, fut le promoteur. Elle comprend 240 illustrations gravées sur 62 planches, ainsi qu'un dictionnaire héraldique. M8-A
CATALOGUE PUBLICITAIRE D'USTENSILES DE MÉNAGE : MAISON F. GODART - EUGÈNE GOËLOT SUCCESSEUR PARIS - ARTICLES EN FER BATTU, ÉTAMÉ, EMAILLÉ, ALUMINIUM ET NICKEL PUR - JANVIER 1924
paris Imprimerie Lazare-Ferry pour la MAISON F. GODART - EUGÈNE GOËLOT SUCCESSEUR 1924 -in-4 broché un catalogue, broché (agraphé) in-quarto (22 x 27 cm), couverture rouge imprimée en blanc, Tarif illustré de 278 gravures d'articles de Ménage gravés en noir (dont 24 en couleurs) avec leur désignation et le prix, 38 pages, 1924 Paris Imprimerie Lazare-Ferry pour la MAISON F. GODART - EUGÈNE GOËLOT SUCCESSEUR Editeur,
superbe catalogue ...... TRÉS RARE ...... en trés bon état (good condition). en trés bon état
