‎NON PRECISE‎
‎CALENDRIER‎

‎Calendrier "beaux arts" 1936. ‎

‎Grenoble, B. Arthaud éditeur, 1936; in-8, br. Orné de 63 héliogravures - complet-à spirale.‎

‎Orné de 63 héliogravures - complet-à spirale.‎

‎TRAITÉ DE LA SPHÈRE [suivi de :] TRAITÉ DU CALENDRIER.‎

‎ 1757 Paris, Desaint & Saillant, 1757. Deux ouvrages reliés en un volume in-8 (130 X 201 mm) basane fauve marbrée, dos à nerfs orné, pièce de titre, tranches rouges (Reliure de l’époque) ; (1) f. de titre, IV pages, (1) f. d'approbation et permission, 156 pages, 2/3 planches - (1) f. de titre, 84 pages, un tableau dépliant. Coiffe supérieure et début de fente à deux mors restaurés, taches brunes au feuillet de titre. Ex-libris manuscrit : « Roux Alpheran ».‎

‎TROISIÈME ÉDITION revue, corrigée et augmentée d’un TRAITÉ DU CALENDRIER. 2/3 PLANCHES ornées de figures et une table dépliante des "épactes des nouvelles et pleines lunes pour toutes les années depuis 1700 jusqu'à 2700". AGRÉABLE EXEMPLAIRE en reliure d'époque. PLEASANT COPY. PICTURES AND MORE DETAILS ON REQUEST. ‎

‎Traité des Instructions du Calendrier Universel et Perpetuel [...]‎

‎A Paris chez Charles Huguier, rue de la Huchette, à la Sagesse, 1707. 1707 1 vol. in-12° (172 x 107 mm) de : [8] ff. (page de titre, dédicace, avis, errata) ; 248 pp. (erreur de pagination sans incidence). Nombreux tableaux, calculs et gravures. Culs-de-lampe. Cartonnage d'origine de papier marbré, dos lisse avec étiquette de titrage à l'encre.‎

‎Deuxième édition de ce très rare ouvrage du à Touraine (EO: 1705) pointant du doigt les erreurs du calendrier. Michel Touraine (vers 1670 - 1733) est prêtre et curé de Margency de 1699 à 1720. Passionné dastronomie, il passe la plupart de sa vie à contester la réforme qui donnera naissance au calendrier grégorien. En 1582, le pape Grégoire XIII réforme le calendrier julien dans le but de compenser le décalage accumulé au fil des siècles dans le calcul des journées, qui faisait notamment dériver la fête de Pâques vers lété. Cette réforme, préparée par un collège de scientifiques, donna lieu au calendrier grégorien. La différence entre les deux calendriers repose principalement sur le mode de distribution des années bissextiles. Ce changement de mode de calcul se traduisit dune façon spectaculaire : le jeudi 4 octobre 1582 est immédiatement suivi du vendredi 15 octobre, du moins dans les pays catholiques. Cette réforme souleva de nombreuses résistances politico-religieuses et scientifiques : un certain nombre de pays (notamment protestants et musulmans) refusèrent ce quils considéraient comme un diktat du Pape et des savants astronomes contestèrent le mode de calcul utilisé pour réviser le calendrier. Touraine, un de ces contestataires, passera près de trente ans à poursuivre la réforme grégorienne. Il se bat sur tous les fronts et engage le fer avec tous ses contradicteurs, en particulier son confrère curé de Houilles, mais aussi le célèbre César-François Cassini (1714 - 1784), qui a laudace de chanter les louanges de la réforme grégorienne après lavoir critiquée dans un premier temps ! Touraine en appelle au Pape, qui lui envoie un émissaire. Cest pendant cette lutte, à la fois grandiose et dérisoire, quil publie tout dabord un Abrégé des instructions du calendrier universel et perpétuel en 1690 qui passe relativement inaperçu. Puis, en 1705, paraît la première édition de son Traité des Instructions du Calendrier Universel et Perpetuel [...] qui sera réédité en 1707. Cet ouvrage, salué autant que contesté par de nombreux savants, fit beaucoup de bruit dans la communauté scientifique de lépoque. Lauteur démontre avec précision les erreurs présentes dans le calendrier. Son livre débute par une explication du temps, des cycles solaires et lunaires, du nombre dor et de celui de lepacte (nombre épactal" p.44). Grâce à de nombreuses démonstrations et calculs mathématiques, Touraine présente les 6 erreurs du calendrier quil a identifiées, le tout accompagné dobjections et de réflexions par divers savants. Il consacre la seconde partie de son ouvrage aux 4 conclusions servant de corrections aux erreurs précédemment identifiées: (1) Le nombre de jours solaires et lunaires de chaque mois nest pas correct; (2) les nombres épactaux sont mal distribués (p.147); (3) il est inutile dalterner entre nombre épactal et nombre dor pour les calculs du calendrier solaire et lunaire; (4) les années bisextilles ne sont pas correctement identifiées. Ces conclusions sont accompagnées de réflexions et de questions/réponses à leur sujet ainsi que de 8 répliques de lauteur en réponse à un de ses contestataires. Louvrage se termine par un calendrier regroupant le calendrier universel de Touraine, le calendrier romain avant la réforme de 1582 et le calendrier grégorien accompagné de 6 tables explicatives utiles à la compréhension de son calendrier. Ouvrage très rare sur le calcul du temps dont on ne répertorie que 3 exemplaires en fonds publics et aucun passé en ventes. 1 vol. 12mo (172 x 107 mm) of : [8] ff. ; 248 pp. Numerous tables, calculations and engravings. Culs-de-lampe. Contemp. marbled paperboard. Second edition of this very rare work from Touraine (EO: 1705) pointing out the errors of the calendar. Michel Touraine (circa 1670 - 1733) was priest and parish priest of Margency from 1699 to 1720. Passionate about astronomy, he spent most of his life challenging the reform that would give birth to the Gregorian calendar. In 1582, Pope Gregory XIII reformed the Julian calendar in order to compensate for the gap accumulated over the centuries in the calculation of the days, which in particular caused the Easter holiday to drift towards summer. This reform, prepared by a college of scientists, gave rise to the Gregorian calendar. The difference between the two calendars is mainly based on the way leap years are distributed. This change in the mode of calculation resulted in a spectacular way: Thursday, October 4, 1582 was immediately followed by Friday, October 15, at least in Catholic countries. This reform aroused much political, religious and scientific resistance: a number of countries (notably Protestant and Muslim) refused what they considered to be a diktat from the Pope, and learned astronomers contested the mode of calculation used to revise the calendar. Touraine, one of these contenders, spent nearly thirty years pursuing the Gregorian reform. He fought on all fronts and engaged the iron with all his opponents, in particular his fellow priest of Houilles, but also the famous César-François Cassini (1714 - 1784), who had the audacity to sing the praises of the Gregorian reform after having criticized it at first! Touraine appealed to the Pope, who sent him an emissary. It was during this struggle, at once grandiose and derisory, that he first published an Abrégé des instructions du calendrier universel et perpétuel in 1690, which went relatively unnoticed. Then, in 1705, he published the first edition of his Traité des Instructions du Calendrier Universel et Perpetuel [...] which was republished in 1707. This work, hailed as much as it was contested by many scholars, made a lot of noise in the scientific community of the time. The author demonstrates with precision the errors present in the calendar. His book begins with an explanation of the time, the solar and lunar cycles, the golden section and the epacte ("nombre épactal" p.44). Thanks to numerous demonstrations and mathematical calculations, Touraine presents the 6 errors in the calendar that he has identified, all accompanied by objections and reflections by various scholars. He devotes the second part of his book to the 4 conclusions serving as corrections to the errors previously identified: (1) The number of solar and lunar days of each month is not correct; (2) "the epactal numbers are badly distributed" [translated from French] (p.147); (3) it is useless to alternate between the Epactal and Golden Numbers for the calculations of the solar and lunar calendar; (4) the bisextil years are not correctly identified. These conclusions are accompanied by reflections and questions/answers about them as well as 8 replies from the author in response to one of his protesters. The book ends with a calendar regrouping the universal calendar of Touraine, the Roman calendar before the reform of 1582 and the Gregorian calendar accompanied by 6 explanatory tables useful for the understanding of its calendar. A very rare work on the calculation of time, of which only 3 copies are listed in public collections and no history of sales.‎

‎Mémoire où se Trouve Le Calendrier Lunisolaire Chaldéo-Macédonien dans lequel sont datées 3 observations planétaires citées Par Ptolémée.‎

‎A. Leleux, Libraire Paris 1853 In-8 ( 245 X 160 mm ) de 61 pages, broché sous couverture imprimée. Edition originale. Couverture effrangée et tâchée.Etude sur le Calendrier.Calendrier Chaldéo-Macédonien.Synopsis:Par qui ont été bfaites les trois observations planétaires citées par Ptolémée avec des dates chaldéo-macédonniennes ?Que devraient-on penser du calendrier original des Chaldéens, indépendamment de tout examen du calendrier auquel ces trois dates d'observations doivent appartenir ?Quels documents possédons-nous sur les diverses ères qui se rattachent au commencement de la monarchie des Séleucides ?Que savons-nous sur le calendrier macédoniens ?Que l'ère chaldéo-macédonniene des Séleucides n'était pas identique avec l'ère syro-macédonniene des Séleucides.Que le calendrier chaldéo-macédonnien n'était pas un calendrier chaldéen et aps forcément luni-solaire.Calendrier chaldéo-macédonnien est un imitation macédonienne du calendrier athénien de Callippe..Avant la conquête macédonienne le calendrier astronomique des Chaldéens était solaire.‎

‎Le Grand Kalendrier et Compost des Bergers composé par le berger de la grant montaigne. Auquel sont adioustez plusieurs nouvelles figures et Tables, lesquelles sont fort utiles à toutes gens ainsi que pourrez voir cy apres. Le grand "Calendrier des Bergers" illustré de plus de 80 gravures sur bois.‎

‎Belle édition gothique parisienne de la plus grande rareté de cet ouvrage abondamment illustré qui connut un extraordinaire succès au XVIe siècle. Paris, pour la veuve Jean Bonfons, s.d. (vers 1569). Petit in-4 gothique de (104) ff., coin inf. du titre et du f. 13 restaurés, partie inf. blanche des 7 derniers ff. restaurée sans atteinte au texte, bande de papier découpée dans la partie inf. du dernier f. sans atteinte au texte. Maroquin rouge, large roulette dorée aux pélicans encadrant les plats, dos à nerfs orné de fleurons dorés, double filet doré sur les coupes, roulette dorée intérieure, tranches dorées. Reliure signée de Chambolle-Duru. 200 x 136 mm.‎

‎Belle édition gothique parisienne de la plus grande rareté de cet ouvrage abondamment illustré qui connut un extraordinaire succès au XVIe siècle. Brunet, II, 206 ; Bechtel, C-37. Pas dans Fairfax Murray ni Harvard (French Books). La présente édition n’est pas datée, mais l’on sait que Catherine Sergent, la veuve de Jean Bonfons, exerça la profession de libraire-imprimeur à Paris de 1568 (date du décès de son époux) à 1572 (date de son décès).D’autre part, le calendrier qui se trouve en tête de l’ouvrage est donné pour 1569. On peut donc situer avec précision la date de publication du présent Calendrier aux alentours de 1569. L’usage des calendriers s’est diffusé à partir du XIIe siècle dans les livres à usage des clercs, tels que les psautiers, les missels ou les martyrologes. A la fin du Moyen-âge, les Livres d’Heures débutent toujours par un calendrier qui indique les fêtes religieuses. Les calendriers et compost des bergers sont de nature différente. Edités pour "enseigner la science des bergers qui est science de l’âme, du corps, des astres, de la vie et de la mort", ces livres sont en fait des compilations à usage pratique et moral destinées à un public laïc. Ils s’inspirent d’ouvrages médiévaux tels que "Le Livre des propriétés des choses" de Barthélémy l’Anglais, les "Grandes Danses Macabres", les traités préparant les âmes au Jugement Dernier. Ils ont recours à l’astrologie, très présente aux XVe et XVIe siècles. Les signes du zodiaque, les planches anatomiques, les danses macabres ou représentations des enfers, les représentations des activités agricoles ou artisanales pour chaque mois de l’année, doivent enrichir le texte pour guider l’Homme vers son salut. Le premier Compost des bergers fut imprimé à Paris par Guy Marchant en 1491, avant d’être réédité à de nombreuses reprises dans les décennies suivantes. Toutes les éditions du XVIe siècle de ce calendrier populaire sont extrêmement rares. Celle-ci, gothique à 2 colonnes et dont le titre et le calendrier sont imprimés en rouge et noir, suivant la tradition des manuscrits, l’est tout particulièrement. Fondé sur une équation établie entre la vie d’un homme et le cycle de l’année, le texte offre à la fois un almanach perpétuel et un riche recueil de préceptes moraux, conseils pratiques et pièces religieuses. L’ouvrage comprend d’abord un prologue « de l’aucteur » justifiant le fait qu’il retranscrit le savoir des bergers. Le second prologue est celui du prétendu maître berger, qui présente une leçon de comput. Suit dans notre Compost un calendrier, dans la tradition médiévale, tel qu’on en trouve en préambule de nombreux Livres d’Heures. Outre les calendriers, tables mobiles et phases de la lune, les arbres et branches des vertus et des vices, les peines de l'enfer, le livre du salut de l'âme, des chapitres d'anatomie, de phlébotomie, de diététique, etc., on y trouve plusieurs poèmes ou ballades tels les Dictz des oyseaux, le Dictic des trespassez en forme de Balade & du Jugement, les Dix commandemens de la Loy, Lhystoire du Navire sur Mer, le Dict du Mort, les Dix commandemens du diable, les Dix Nations Chrestiennes, etc. L’illustration, d’un grand intérêt, se compose d’un très beau bois montrant trois bergers dans les champs gardant leurs troupeaux et devisant en observant les astres, placé sur le titre, de plus de 80 bois dans le texte, y compris 8 grands montrant les peines de l’enfer, d’une cinquantaine de lettrines ornées et de 522 petits rameaux ou branches pour l’arbre des vices & miroir pour cognoistre ses pechez. Le calendrier comporte 12 bois correspondant à l’occupation des mois. Le cycle des 8 grandes gravures sur bois (105 x 97 mm) présente un intérêt iconographique tout particulier. La première figure Lazare narrant au Christ et aux apôtres, à table chez Simon, la vision de son séjour des morts. Les 7 autres gravures illustrent avec violence, réalisme et fantaisie les supplices de l’enfer. Très diverses, l’ensemble des gravures représentent autant les occupations des mois avec scènes champêtres, scène de chasse ou scène galante, que des figures astronomiques, des figures de médecine ou d’anatomie, les arbres des vices et des vertus... La marque typographique de la veuve Bonfons se trouve au verso du dernier feuillet (cf. Silvestre, n°125). Très intéressant cycle iconographique, de facture populaire, illustrant le décalage culturel existant en 1569 entre l’élite cultivée pénétrée de Renaissance et les bourgeois des villes encore sensibles à l’imaginaire médiéval. Bel exemplaire d’un illustré mythique. Cette édition est citée par Brunet (II, 206) sans collation et sans localisation d'exemplaires. Le catalogue en ligne USTC en signale seulement 2 exemplaires dans les fonds publics, l'un à Londres (British Library), l'autre à l'université de Yale aux États-Unis. Bel exemplaire, grand de marges, dans une élégante reliure en maroquin rouge de Chambolle-Duru dite « aux pélicans » exécutée pour le baron Pichon (1897, n°293). Il porte une note autographe du bibliophile sur une garde: « Ce volume est de 1569. On en a la preuve au v° du fet C où l'almanach de Pâques et des fetes mobiles commence à cette année B.J.P ».‎