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HESSE HERMANN.
HISTOIRES MEDIEVALES.
ROCHER.. 1985. In-8. Broché. Bon état, Couv. légèrement passée, Dos satisfaisant, Intérieur acceptable. 221 pages.. . . . Classification Dewey : 830-Littératures des langues germaniques
Reference : R150171728
ISBN : 2268003906
Traduit de l'allemand par JULIEN HERVIER. Classification Dewey : 830-Littératures des langues germaniques
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"Histoires médiévales - Collection ""Alphée"""
Rocher/Jean-Paul Bertrand. 1989. In-8. Broché. Etat d'usage, Couv. convenable, Dos satisfaisant, Intérieur acceptable. 221 pages. Plats contrepliés en un rabat.. . . . Classification Dewey : 830-Littératures des langues germaniques
Trad. de l'allemand par Julien Hervier. Classification Dewey : 830-Littératures des langues germaniques
HISTOIRES MEDIEVALES
EDITIONS DU ROCHER. 1999. In-12. Broché. Parfait état, Couv. fraîche, Dos impeccable, Intérieur frais. 221 pages.. . . . Classification Dewey : 830-Littératures des langues germaniques
Traduit de l'allemand par Julien Hervier. Classification Dewey : 830-Littératures des langues germaniques
HISTOIRES MEDIEVALES. Traduit de l'allemand par Julien Hervier.
Monaco, Editions du Rocher, collection Littérature, 1985, in-8 broché, 221 pp. TRES BON ETAT.
AUTRES TITRES DISPONIBLES DU MEME AUTEUR.
Discours sur la première décade de Tite-Live - Trad. de l'italien par Alessandro Fontana et Xavier Tabet - Préface d'Alessandro Fontana - Notes d'Alessandro Fontana avec la collaboration de Xavier TabetConçus sous la forme d'un commentaire des dix premiers livres de l'Histoire de Tite-Live, les Discours représentent l'achèvement de la pensée machiavélienne, à mi-chemin entre Le Prince (1513), l'Art de la guerre (1519-1521) et les Histoires florentines (1520-1525). Ils marquent la naissance, au moment du déclin de la Respublica Christiana et du Sacrum Romanum Imperium, d'une nouvelle théorie et pratique de la «politique», à l'écart des idées antiques sur le meilleur gouvernement, des conceptions éthico-juridiques médiévales, et des modèles humanistes des «miroires des princes».Il est essentiellement question dans les Discours de la sécurité et de la puissance des États, sur fond de cet état de guerre qui va désormais constituer la trame de leurs rapports. Apparaît ainsi ce qui jusque-là n'avait pas encore été pensé, la «politique étrangère», domaine pour la première fois «problématisé» par Machiavel.La politique nouvelle se déploie sur le plan d'une historicité radicale où la vertu, c'est-à-dire la liberté des choix et des décisions, se subordonne à la fortune, à savoir aux nécessités de l'histoire. Face à cette historicité, se sont défaites aussi bien la métaphysique chrétienne du salut que la métaphysique platonicienne des formes idéales et intemporelles.576 pages, 140 x 225 mm
2004 PARIS, Collection Bibliothèque de Philosophie, Gallimard - 2004 - In-8 - Mention "Epreuvezs non corrigées - mise en vente Octobre 2004" - 573 pages - pliure au 1 er plat, sinon exemplaire comme neuf
Conçus sous la forme d'un commentaire des dix premiers livres de l'Histoire de Tite-Live, les Discours représentent l'achèvement de la pensée machiavélienne, à mi-chemin entre Le Prince (1513), l'Art de la guerre (1519-1521) et les Histoires florentines (1520-1525). Ils marquent la naissance, au moment du déclin de la Respublica Christiana et du Sacrum Romanum Imperium, d'une nouvelle théorie et pratique de la «politique», à l'écart des idées antiques sur le meilleur gouvernement, des conceptions éthico-juridiques médiévales, et des modèles humanistes des «miroires des princes».Il est essentiellement question dans les Discours de la sécurité et de la puissance des États, sur fond de cet état de guerre qui va désormais constituer la trame de leurs rapports. Apparaît ainsi ce qui jusque-là n'avait pas encore été pensé, la «politique étrangère», domaine pour la première fois «problématisé» par Machiavel.La politique nouvelle se déploie sur le plan d'une historicité radicale où la vertu, c'est-à-dire la liberté des choix et des décisions, se subordonne à la fortune, à savoir aux nécessités de l'histoire. Face à cette historicité, se sont défaites aussi bien la métaphysique chrétienne du salut que la métaphysique platonicienne des formes idéales et intemporelles.
