‎KLEINKNECHT H., QUELL G., STAUFFER E., KUHN K.G. ‎
‎Dieu‎

‎recueil de six partitions « patriotiques », dont quatre dédicacées : Le Chevalier au Lion ; Ogier le Danois ; Le Retour du Paladin ; La Prière au Drapeau ; Dieu sauve la France ; Le Clairon fleur.‎

‎Augusta Holmès (1847-1903), compositrice, recueil de six partitions « patriotiques », dont quatre dédicacées : Le Chevalier au Lion ; Ogier le Danois ; Le Retour du Paladin ; La Prière au Drapeau ; Dieu sauve la France ; Le Clairon fleur. Recueil in-4 avec des envois à son amie Marie Huet (1859-1939), peintre et couturière, amie proche qui fit son portrait. Holmès lui a dédié certaines partitions. Notons qu'Holmès fut très proche de Paul Déroulède et lui dédia plusieurs compositions dont les deux premières de ce recueil. Le Chevalier au Lion. Paris, Léon Grus, [1898]. Titre-7p. Avec un envoi : « à M. Huet, Peintre et patriote, En souvenir de l'ancien temps et des grands coups d'épé[e]. Augusta Holmès ». Une lettre de l'envoi coupée lors de la précédente reliure. Ogier le Danois. Paris, Enoch, [1900]. 8p (couverture comprise). Avec un envoi : « Au Peintre qui se souvient du temps des Chevalier, M. Huet. Sa dévouée Augusta Holmès. Septembre 1900 ». Le Retour du Paladin. Paris, Léon Grus, [1892]. Titre-9p. Avec un envoi : « A M. Huet, Affectueusement. Son amie Augusta Holmès ». La Prière au Drapeau. Paris, Enoch, [1900]. Titre-6p. Avec un envoi : « A M. Huet, un peintre patriote ! Souvenir dévoué, Augusta Holmès. 14 juin 1900 ». Dieu sauve la France, hymne national. Paris, Hartmann, [1870]. 3p. Marges réparées, format un peu plus petit. Le Clairon fleuri. Paris, Léon Grus, [1887]. Couv.-titre-7-1p. La couverture représente un clairon. La page en plus est une partition du chant seul, en plus petit. Cartonnage moderne, plein papier marbré. ‎

‎Suffrages en faveur des deux derniers T. de M. de Montgeron. Vie du Pere de Gennes, prêtre de l'Oratoire. Circonstances notables De la vie de Dom Rivet, Benedictin. Relations & Preuves De quelques-unes des nouvelles merveilles que Dieu opére journellement depuis 1748. dans l'oeuvre des Convulsions & des Secours [suivi de] Préservatif Contre les faux Principes & les Maximes dangereuses établies par M. de Montgeron, pour justifier les secours violens qu'on donne aux Convulsionnaires.‎

‎[Anonyme] et attribué à Simon Hervieux de la Boissière et l'abbé de la Molère, Suffrages en faveur des deux derniers T. de M. de Montgeron. Vie du Pere de Gennes, prêtre de l'Oratoire. Circonstances notables De la vie de Dom Rivet, Benedictin. Relations & Preuves De quelques-unes des nouvelles merveilles que Dieu opére journellement depuis 1748. dans l'oeuvre des Convulsions & des Secours [suivi de] Préservatif Contre les faux Principes & les Maximes dangereuses établies par M. de Montgeron, pour justifier les secours violens qu'on donne aux Convulsionnaires. S.l., s.n., 1749-1750. In-12, 236p & 37-[3]-455-[1]p. Edition originale de ces deux rares ouvrages sur les convulsionnaires. L'ouvrage de Montgeron dont il est question est la fameuse somme « La Vérité des miracles opérés à l'intercession de M. de Pâris et autres appellans » (3 tomes, 1737-1741-1747), important ouvrage illustré dont le dernier volume fut publié pendant la captivité de Montgeron. Dans le premier ouvrage se trouve aussi une vie d'une célèbre convulsionnaire, Gabrielle Moulère, et des preuves de la guérison miraculeuse de mademoiselle d'Achon. Le second ouvrage, à l'inverse, est une attaque vive contre Louis Basile Carré de Montgeron (1686-1754), ferveur défenseur des Convulsionnaires, et 8 chapitres sont consacrés au Démon : Du pouvoir du Démon sur les être corporels - Examen si le Démon n'use que rarement du pouvoir qu'il a reçu dans sa création - Si le pouvoir du Démon peut s'étendre jusqu'à faire de très-grands prodiges - Continuation du même sujet suivant la doctrine de Saint-Augustin - Si Dieu ne permet que rarement au Démon de faire des prodiges - Des voiles que le Démon peut jeter sur les prodiges qu'il opère - Continuation des voiles que le Démon peut jeter sur ses prodiges, en s'arrêtant à ce qui se passera au temps de l'Ante-Christ - Est-il certain que le Démon ne puisse pas faire des guérisons dans l'ordre des prodiges ? Plein veau d'époque, dos à nerfs orné, pièce de titre maroquin, joli décor répété sur le veau, tranches marbrées. Coiffe de pied avant manque, usure à un coin, quelques feuillets jaunis, quelques rares rousseurs, quelques rares petits manques angulaires de papier (sans atteinte au texte). Bel ensemble, rare. ‎

‎dieu de S n que. Optimisme rationnel et pessimisme tragique‎

‎, Brepols, 2024 Hardback, 691 pages, Size:156 x 234 mm, Language: French. ISBN 9782503610139.‎

‎Summary This volume concludes that there is such a thing as a unified Senequian theology, which forms a system despite the necessary duality of its philosophical and literary approaches. This quest for a definition of the Stoic god is achieved through multiple literary forms, which provide as many perspectives on the divine. Seneca's religious views offer the individual growing in wisdom to develop a knowledge of the god which is inductive rather than deductive, experimental and not only theoretical, sensitive and not purely rational - all within the context of a pagan and philosophical monotheism. Thus all the originality of Seneca's theological undertaking lies, paradoxically, in a refocusing on Man, who must be freed from his existential fears and led to the heroic acceptance of the divine plan. Indeed, Seneca's carefully thought out theodicy goes beyond the Stoic's traditional optimism - which considers the rational god to be inherently provident - and positively confronts the question of the existence of Evil, which culminates in tragedies. Ultimately, the center of gravity of Seneca's religion, which is based on an exaltation of human interiority, shifts from the god to the sage, a true hero who has managed to overcome the vicissitudes of life and whose glorification constitutes the supreme degree of piety. Ce volume conclut a? l'existence d'une the?ologie se?ne?quienne unifie?e et faisant syste?me, malgre? la dualite? des approches philosophique et litte?raire qu'elle implique. Cette que?te de d finition du dieu sto cien se r alise travers une multiplicit de formes litt raires, qui sont autant de perspectives sur le divin. Les ide?es religieuses du philosophe offrent au progressant en sagesse une connaissance du dieu inductive et non de?ductive, expe?rimentale et non seulement the?orique, sensible et non purement rationnelle - dans le cadre d'un monothe?isme philosophique pai?en. Toute l'originalite? de l'entreprise the?ologique de S n que re?side donc paradoxalement dans un recentrage sur l'Homme, qu'il s'agit de de?livrer de ses angoisses existentielles et de conduire l'acceptation h ro que du plan divin. En effet, la the?odice?e mu?rement pense?e par Se?ne?que d passe l'optimisme traditionnel du Portique - qui tient le dieu rationnel pour foncie?rement provident - et affronte positivement la question de l'existence du Mal, qui culmine dans les trag dies. En de?finitive, le centre de gravite? de la religion de Se?ne?que - fonde?e sur une exaltation de l'inte?riorite? humaine - se de?place du dieu vers le sage, v ritable h ros parvenu d passer les vicissitudes de l'existence et dont la glorification constitue le degre? supre?me de pie?te?. TABLE OF CONTENTS Pre?face des diteurs de la collection Avant-propos par Yves Lehmann Introduction PREMIE?RE PARTIE : Se?ne?que et la superstitio I. Description du phe?nome?ne religieux a? Rome a? l'e?poque de Se?ne?que 1. Religion et sentiment religieux a? Rome 2. Philosophie et religion dans l'Antiquite? 3. Se?ne?que et l'e?valuation de la croyance II. Les proble?mes de de?finition de la superstition chez Se?ne?que 1. L'e?volution de la notion de superstitio a? Rome 2. L'ambivalence de Se?ne?que devant l'opposition religio/superstitio 3. Une re?probation strictement morale a. Les racines de la superstitio b. La superstition, mai?tresse d'erreur et d'illusion c. De l'ignorance a? la folie III. La critique du de?tournement du ritus Romanus 1. Le De superstitione de Se?ne?que - fragments et te?moignages 2. La contamination par les cultes orientaux 3. Les attaques contre les pratiques religieuses des Juifs : un enjeu politique 4. La critique de l'idola?trie a? Rome 5. Le drame du fanatisme ordinaire IV. Les poe?tes, agents immoraux de la superstition V. Le dieu des philosophes : une croyance comme une autre ? DEUXIE?ME PARTIE : Re?concilier raison et croyance I. Des concessions au discours mythologique et poe?tique 1. L'instrumentalisation du discours des poe?tes dans les oeuvres en prose a. La vertu consolatoire du verbe poe?tique b. Les vertus didactiques de la poe?sie c. La parole poe?tique comme carmen sacre? 2. Le genre tragique : une catharsis des pratiques religieuses II. Le respect du mos maiorum 1. La fide?lite? a? la tradition religieuse de Rome : une contradiction apparente 2. Les pre?notions et l'argument du consensus omnium gentium 3. La religion romaine, norme de la moralite? publique et prive?e III. Le philosophe et le prince : le cas particulier du culte impe?rial 1. Se?ne?que, homme d'E?tat et philosophe 2. Le culte impe?rial a? l'e?poque de Se?ne?que 3. La divinisation impe?riale dans l'oeuvre de Se?ne?que a. La figure exemplaire du diuus Augustus b. La Consolation a? Polybe et le De clementia c. L'Apocoloquintose du divin Claude C1. L'oeuvre et son contexte C2. L'apothe?ose du prince : entre respect civique et critique philosophique C3. L'ironie et l'humour, armes de la critique the?ologique C4. E?prouver l'apothe?ose in vitro par la fiction de?clamatoire IV. Vers une pie?te? rationnelle 1. Privile?gier l'inte?riorite? pluto?t que la pietas visible 2. Concilier Cite? et Cosmos V. L'e?motion rationnelle face au cosmos 1. Se?ne?que face a? l'e?nigme de la Nature 2. La pie?te? du philosophe, entre raison et e?motion 3. L'initiation aux myste?res de la Nature TROISIE?ME PARTIE : Nommer et repre?senter le dieu I. Se?ne?que a? l'e?preuve des fondements de la the?ologie stoi?cienne 1. Le dieu est monde : une affirmation ambigue? 2. Le dieu est raison, fondement de l'analogie entre l'homme et le monde 3. Le dieu est destin : l'affirmation de l'absolue ne?cessite? du monde II. Le proble?me de l'interpre?tation stoi?cienne des the?onymes et des traditions religieuses 1. La critique se?ne?quienne de la me?thode alle?gorique 2. Se?ne?que et la pluralite? des noms du dieu a. Une multiplicite? de noms, un dieu unique b. Le cas particulier de Jupiter III. Comment de?finir le dieu de Se?ne?que ? 1. La religion de Se?ne?que est-elle un monothe?isme ? Unite?, unicite? et universalite? du dieu 2. L'inde?passable imperfection de la de?finition du dieu stoi?cien : un stimulus pour le discours et la pense?e 3. Exposer le dieu gra?ce a? l'image a. L'image au service de la the?ologie de Se?ne?que b. Un exemple d'hypotypose symbolique du dieu : l'empereur ide?al QUATRIE?ME PARTIE : De l'acceptation de la loi cosmique a? l'exaltation de la rationalite? humaine : l'he?roi?sme du sage I. La pre?e?minence de l'e?thique sur la physique 1. La de?marche singulie?re des Questions naturelles a. La Pre?face du Livre I des Questions naturelles b. Pre?fe?rer le vraisemblable au vrai 2. La divination : entre physique et e?thique a. La divination dans l'Ancien et le Moyen Portique b. La divination selon Se?ne?que : valide en the?orie, inutile en e?thique B1. La finitude humaine : obstacle inde?passable de la divination B2. L'inutilite? morale des pratiques divinatoires II. Le the?a?tre de la causalite? : l'affirmation du tragique de l'existence 1. L'impossible de?passement de la contingence a. Se?ne?que et la mort : la tentation du dualisme platonicien b. La the?odice?e a? l'e?preuve des objections de l'existence B1. La solubilite? du Mal dans la Raison : un mythe stoi?cien ? B2. Le courage de Se?ne?que face a? la the?odice?e B3. L'affirmation de la providence divine, malgre? tout 2. Le cas des trage?dies : l'affirmation d'une faille dans la matrice cosmique ? a. Le ro?le du the?a?tre dans l'oeuvre de Se?ne?que b. Hercule furieux c. oedipe d. Thyeste e. Me?de?e f. De?passer le stoi?cisme classique 3. Comment sauver la contingence dans le syste?me stoi?cien ? L'influence ne?cessaire de la direction de conscience sur la philosophie a. Les personae de la Fortune dans les oeuvres en prose b. La contingence, condition sine qua non de l'he?roi?sme du sage se?ne?quien c. Danser dans les chai?nes du Logos divin CINQUIE?ME PARTIE : Le de?centrage the?ologique de Se?ne?que I. Culte du dieu, culte du sage 1. L'affinite? e?lective entre le dieu et l'a?me humaine 2. Concentration et dilatation de l'a?me comme principes de l'imitatio dei 3. La contemplation comme culte de la divinite? 4. Le sage, le plus proche voisin des dieux a. Le sage est soumis a? la temporalite? b. E?galer, voire de?passer le dieu par la sagesse c. Substituer l'imitatio sapientis a? l'imitatio dei d. Un panthe?on a? l'e?chelle de l'homme II. La prie?re chez Se?ne?que, aboutissement et couronnement de la pie?te? philosophique 1. Prier le dieu en nous 2. Inutilite? de la prie?re et ine?luctabilite? du destin 3. La prie?re dans les trage?dies 4. Prie?re et adhe?sion a? l'ordre du monde 5. Prie?re au dieu et exhortation a? soi-me?me Conclusion Bibliographie Index des notions Index des passages Table des matie?res‎

‎ motions de Dieu. Attributions et appropriations chr tiennes (XVIe - XVIIIe si cle)‎

‎, Brepols - Ecole Pratique des Hautes Etudes, 2019 Paperback, 404 pages, Size:156 x 234 mm, Illustrations:12 b/w, Language: French. ISBN 9782503583679.‎

‎Summary Parler de Dieu suppose de lui attribuer des qualit s qui montrent combien sa nature diverge de celle de l'homme. De sa perfection d coulent notamment l'impassibilit et l'immutabilit . D s lors, comment parler d' motions de Dieu, puisque les mouvements, le d r glement et l'alt ration qu'elles pr sument renvoient, d s l'Antiquit , la faiblesse et la passivit humaines ? Ces motions divines traversent pourtant bien l'Ancien Testament, qui pr sente un Dieu tour tour afflig , offens , en col re, aimant et prenant piti de ses cr atures. Ces anthropomorphismes doivent-ils tre lus de mani re all gorique, comme la preuve d'une inad quation s mantique et d'une intention p dagogique ? Est-ce parce que ce sujet r siste que le vaste courant d'histoire des motions l'a d laiss ? L'implication affective du Fils a pourtant t d cisive pour appr hender la sp cificit chr tienne et l'empathie divine comme source de consolation supr me. Notre volume se situe l'intersection de ce double angle mort th matique de l'histoire des motions, et chronologique de l'histoire de la th ologie de la souffrance de Dieu qui n glige l' poque moderne. Il propose d' largir l'enqu te aux gestes sociaux dans lesquels les motions de Dieu sont impliqu es. En quel sens peut-on parler d' motions divines ? Par qui, dans quels cadres et quelles intentions sont-elles mobilis es ? quels titres sont-elles r v latrices de la difficult penser la divinit ? Les embarras narratifs, ontologiques, ex g tiques et confessionnels auxquels donnent lieu ces motions divines se d ploient ici dans des cadres th ologiques, homil tiques, litt raires, et plus largement oratoires, th traux et guerriers. TABLE OF CONTENTS Chrystel Bernat, Avant-propos. motion et divinit : valeur heuristique d'un paradoxe doctrinal Fr d ric Gabriel, Introduction. Les motions de Dieu : situation et histoire d'un probl me Piroska Nagy, Liminaire. motions de Dieu au Moyen ge : de la passivit la compassion Premi re partie : Matrices bibliques et philosophiques, entre immutabilit de Dieu et anthropopathie Gilbert Dahan, Les motions de Dieu dans l'ex g se m di vale Alberto Frigo, Affectiones Dei : les d bats sur les passions divines dans la scolastique m di vale et postm di vale Brigitte Tambrun, Le Dieu des sociniens serait-il sujet toutes les passions humaines ? Laurent Thirouin, Quand il est parl de Dieu la mani re des hommes : l'irritation de Dieu chez Pascal Deuxi me partie : Combats et justice : dynamiques de l' motion divine V ronique Ferrer, Jamais le soleil radieux ne se courrouce : l'interpr tation confessionnelle de la col re divine dans le contexte r form des pers cutions (XVIe et XVIIe si cles) Silvia Mostaccio, Dieu la guerre. Les motions de Dieu et la guerre de Quatre-vingts ans aux Pays-Bas espagnols Chrystel Bernat, La dilection divine. Usages et enjeux d'une proximit lective dans la litt rature pastorale huguenote en temps de pers cution (XVIIe et XVIIIe si cles) Troisi me partie : Transpositions et mises en sc ne Audrey Duru, Sensibilit divine et communaut motionnelle dans la trag die humaniste biblique : le Jepht latin de Buchanan (1554) et ses traductions fran aises (1566-1601) Claudie Martin-Ulrich, Les motions de Dieu dans l'oraison fun bre de la Renaissance fran aise : un cas d' cole ? Paula Barros, De la sobre intemp rance divine la sanctification des passions humaines : motion et spiritualit dans l'Angleterre du premier XVIIe si cle Fr d ric Gabriel, La Passion comme mise en sc ne de l' motion : rh torique et christologie chez Jacques Biroat S bastien Drouin, Postface. Divines motions humaines‎

‎Exercice spirituel contenant la manière d'employer toutes les heures du jour au Service de Dieu, dédié à Madame la Chancelière. ‎

‎V.C.P., Exercice spirituel contenant la manière d'employer toutes les heures du jour au Service de Dieu, dédié à Madame la Chancelière. Paris, Théodore de Hansy, 1744. In-12, [20]-665-[11]p. Jolie édition, truffée de trois belles estampes gravées par Raymond : Sainte Marie-Madeleine d'après Coypel en frontispice, une Vierge à l'enfant d'après Mignard face à la p.221 et Saint Pierre d'après Le Guide face à p.361. Les exemplaires n'étaient pas tous illustrés des mêmes gravures. Cela devait dépendre de l'éditeur et de l'acheteur. Notons d'ailleurs que cette édition est imprimée par Jacques-François Collombat et que l'on trouve des exemplaires portant son nom sur le titre. Les auteurs ne sont pas clairement identifiés mais la BnF indique que Louis Cousin (1627-1707) et Paul Pellisson-Fontanier (1624-1693) pourraient correspondre au C et au P de V.C.P. Ils sont mentionnés dans l'avis au lecteur dès 1719 (et aussi dans notre édition). Ouvrage qui fut offert par l'écrivain Jules Lemaitre à sa filleule Marthe Allard (1878-1960), cousine et seconde épouse de l'écrivain Léon Daudet, avec cette dédicace collée en garde : « A Marthe, pour aller à la messe et lire les prières de ses aïeules. Jules Lemaitre. 1er janvier 1908 ». La reliure est de très belle qualité mais nous n'avons pas su identifier l'atelier. Toutefois, nous avons identifié plusieurs reliures très proches comme un Office de l'Eglise (Paris, Hansy, 1743) dont le décor est construit de la même manière, un autre exemplaire de notre ouvrage (Paris, Collombat, 1760) sur lequel des fers identiques sont utilisés et un autre Office de l'Eglise (Paris, Hansy, 1777) sur lequel le fer faisant un arrondi sur les plats est le même que sur notre exemplaire et celui de 1760. On notera le très beau papier gaufré doré servant de gardes. Plein maroquin rouge, dos à nerf très orné, plats avec une large dentelle avec un fer donnant un arrondi aux angles, tranches dorées. Légers frottements en bout de nerfs et aux coins. Superbe exemplaire. ‎