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PEYREFITTE Roger
LES JUIFS.
Flammarion Editeur Paris 1965 In-8 carré ( 195 X 135 mm ) de 513 pages, pleine toile. Bel exemplaire.
Reference : 879903
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PETITION DES JUIFS ETABLIS EN FRANCE, adressée à l’Assemblée Nationale, le 28 janvier 1790, sur l’ajournement du 24 décembre 1789. Edition originale de ce texte important concernant l’un des actes majeurs de la lutte des Juifs quant à l’obtention de la citoyenneté française.
Edition originale de ce texte important concernant l’un des actes majeurs de la lutte des Juifs quant à l’obtention de la citoyenneté française. [Révolution]. Exceptionnelle réunion de 2 brochures sur la question juive en Alsace au début de la Révolution française. [Godard, Jacques]. Pétition des Juifs établis en France, adressée à l’Assemblée Nationale, le 28 janvier 1790, sur l’ajournement du 24 décembre 1789. Paris, Prault, Imprimeur du Roi, 1790. Brochure in-8 de (1) f. de titre, iv pp., 108 pp. numérotées de 3 à 107. Cousue, sous couverture de papier, non rognée. Dos absent. [Avec:] Adresse des Juifs Alsaciens au Peuple d’Alsace. S.l.n.d. Brochure in-8 de 6 pp., (1) p. bl. Non rognée et non coupée. 220 x 149 mm.
I/ Edition originale de ce texte important concernant l’un des actes majeurs de la lutte des Juifs quant à l’obtention de la citoyenneté française. Szajkowski (Emancipation, 52) attribue ce texte à Jacques Godard. Jacques Godard (1762-1791), auteur du présent mémoire, fut avocat et député français à l'Assemblée législative. Il fut un des principaux militants pour que les Juifs de l'Est obtiennent la citoyenneté française. La présente pétition émane des juifs alsaciens et lorrains, sous la signature (imprimée) de Cerf-Berr, ci-devant Syndic Général des Juifs, Mayer-Max, Ber-Isaac-Berr, David Sintzheim (le futur Grand-Rabbin, par ailleurs gendre de Cerf Berr), Théodore-Cerf-Berr, Lazare-Jacob et Trenelle père. Elle est précédée d’une lettre au président de l’Assemblée, signée Mayer-Marx, Ber-Isaac-Berr, etc., députés, Cerf-Berr, ci-devant Syndic-général des Juifs. «On se rappelle que l’Assemblée nationale, en accordant aux non catholiques qui auront rempli les conditions d’éligibilité le droit d’être élus dans tous les degrés d’administration, et de posséder les emplois civils et militaires comme les autres citoyens, déclara par le même décret qu’elle n’entendait rien préjuger sur les juifs, sur lesquels elle se réservait de statuer. C’est sur cet ajournement indéfini, qui laissait en sus-pens le sort de cinquante mille juifs établis en France, que leurs députés viennent, en leur nom, de présenter cette pétition à l’Assemblée nationale [...] Si quelque chose peut avancer l’époque de cette délibération, et préparer la décision de cette grande cause de la justice et de l’humanité, c’est sans doute le mémoire qui vient d’être présenté à l’Assemblée nationale par les juifs établis en France. Il est divisé en quatre parties. La première est destinée à établir les principes qui réclament pour les juifs le droit de citoyen. – La seconde, à prouver que l’intérêt de la France est de leur accorder ce droit. – La troisième, à rétracter et combattre les objections qu’on oppose au rétablissement de leurs droits civils. – La quatrième, à démontrer que le droit de citoyen doit être accordé aux juifs sans restriction et sans retard; c’est-à-dire, qu’il serait à la fois injuste et dangereux de vouloir les préparer à le recevoir par des améliorations graduées, et qu’il y aurait aussi de l’injustice et du danger à ne pas les en revêtir avec la plus grande promptitude [...]. Les juifs prouvent donc que la France doit, par justice et par intérêt, leur accorder les droits de citoyen, parce qu’ils sont domiciliés dans cet empire, qu’ils y vivent comme sujets, qu’ils servent leur patrie de tous les moyens qui sont en leur pouvoir, qu’ils contribuent à l’entretien de la force publique comme tous les autres citoyens du royaume, indépendamment des taxes onéreuses, avilissantes, arbitraires, que d’anciennes injustices, d’anciens préjugés, soutenus par l’ancien régime, ont accumulées sur leurs têtes: il n’y a, disent-ils, il ne peut y avoir que deux classes d’hommes dans un Etat; des citoyens et des étrangers; prouver que nous ne sommes pas étrangers c’est prouver que nous sommes citoyens [...]. Cette pétition, écrite avec philosophie, éloquence et sensibilité, a été rédigée par M. Godard, et est digne, sous tous les rapports, du talent dont il a donné des preuves dans toutes les circonstances où il a consacré sa plume aux intérêts de l’humanité». (Réimpression de l’Ancien Moniteur, III, 1860, pp. 368-369). II/ «Les Juifs alsaciens publient une «Adresse» au peuple d’Alsace dans laquelle ils tendent fraternellement la main aux Alsaciens. Dans l’intérêt des deux parties, ils espèrent que leur appel recevra un accueil fraternel». Szajkowski, Emancipation, 120. Exceptionnelle réunion de brochures sur la question juive en Alsace au début de la Révolution française.
Les Juifs sépharades de Bordeaux - Assimilation et émancipation dans la France révolutionnaire et impériale
Bordeaux, Le Courrier d'Aquitaine, 1984, in-8 br. (14,5 x 20,5), 317 p., "Les Cahiers de l'I.A.E.S. - N° 5", traduit de l'anglais par Jean Cavignac, un portrait d'Abraham Furtado, bon état.
Cet ouvrage est centré sur une petite communauté de juifs français, les juifs de Bordeaux. Ils ont été les premiers juifs en Europe à avoir dû faire face aux exigences d’un Etat-nation en formation et à avoir été reconnus par cet Etat comme citoyens égaux à part entière. Les sépharades de Bordeaux n’étaient représentatifs ni de la majorité des juifs de France ni de celle des juifs de l’Europe de l’Ouest. Ils étaient arrivés en France comme nouveaux-catholiques et ce n’est qu’après plus d’un siècle d’adhésion formelle au catholicisme que leur communauté fut officiellement reconnue comme juive. Néanmoins leur assimilation, leur conformité aux modèles de la société française comme leur attachement au judaïsme, constituent un legs pour le judaïsme français et un modèle pour le développement des juifs modernes. L’auteur veut montrer comment les sépharades de Bordeaux ont réussi à léguer leur héritage aux juifs de France. Frances Malino analyse ainsi les imbrications entre la politique de Napoléon et la question des juifs de France tout en soulignant l’apport et la spécificité des juifs de Bordeaux au sujet de l’émancipation. Elle rappelle que de la même façon que les sépharades avaient cherché à prouver leur utilité, tous les juifs de France devaient désormais justifier leur admission au sein de l’Etat français en devenant des citoyens utiles et productifs. Comme les juifs sépharades avaient dépouillé le judaïsme de son héritage rabbinique, désormais tous les juifs de France devaient confesser un judaïsme dépouillé de sa dimension nationale, vidé de ses rêves messianiques et subordonné à la loi laïque et à la vie politique françaises. Enfin, l’auteur rappelle que le reste des juifs de Bordeaux a rejoint les ashkénazes ; ensemble pour la première fois, ils entreprennent d’achever la transformation des juifs de France. En dépit des compromis qu’ils ont passés avec le judaïsme et leur engagement pour adopter la France pour patrie et les Français pour concitoyens, les juifs de France ont continué à être des marginaux. Si d’un côté la coercition légale avait bien disparu, une pression sociale qui n’était pas moins ressentie comme une véritable humiliation a longtemps persisté. Voir le sommaire sur photos jointes.
Essai sur la régénération physique, morale et politique des Juifs ; Ouvrage couronné par la Société royale des Sciences et des Arts de Metz, le 23 août 1788, par M. Grégoire, Curé du Diocèse de Metz, actuellement de la même Société.
A Metz, de l'Imprimerie de Claude Lamort, 1789. In-8 de (8)-262-(2) pp., demi-basane brune à petits coins, dos lisse orné, entièrement non rogné (relié vers 1810).
Édition originale de l'un des textes fondateurs de l'émancipation des Juifs de France, dans un exemplaire d'une provenance exceptionnelle.L'ouvrage paraît dans un contexte de profonde réflexion sur la condition des Juifs en France. L'édit de Tolérance de Louis XVI (1787), promulgué sous l'influence de Malesherbes, venait d'accorder l'état civil aux Juifs, abolissant le « péage corporel » qui les frappait. La Société royale des Sciences et des Arts de Metz met alors au concours pour 1787 la question : « Est-il des moyens de rendre les Juifs plus utiles et plus heureux en France ? » Neuf dissertations sont soumises au jury, qui distingue le texte de l'abbé Grégoire et celui de l'avocat Thiéry sans décerner de prix. Le concours est reconduit en 1788 : Grégoire, Thiéry et le Juif polonais Zalkind Hourwitz se partagent cette fois le prix. Grégoire publie son essai l'année suivante, l'année même où il se rend à l'Assemblée nationale le 3 août 1789 pour demander l'émancipation totale des Juifs.L'Essai développe une thèse originale dans le contexte des Lumières : si Grégoire reconnaît certaines vertus aux Juifs, il estime que leurs vices proviennent des vexations qu'ils ont souffertes, « la plupart de leurs vices proviennent des vexations qu'ils ont souffertes », et plaide pour leur pleine intégration citoyenne comme condition de leur régénération morale. L'ouvrage est organisé en chapitres sur la dispersion des Juifs, la réfutation des calomnies médiévales, les causes de la haine réciproque entre Juifs et nations, et les moyens pratiques de régénération, éducation, suppression des ghettos, accès aux métiers et à la terre.« L'Essai de l'abbé Henri Grégoire est une œuvre qui demeure comme un symbole pour une partie de l'humanité. C'est un lieu de rencontre spirituelle où se rejoignent la situation misérable des Juifs de France à la fin de l'Ancien Régime, l'interrogation des hommes des Lumières face à cette condition bafouant l'idéologie naissante des droits de l'homme et la force de conviction de l'abbé Grégoire, assurément l'un des hommes que le refus de l'injustice et la générosité du cœur ont conduit à soutenir le plus fermement la cause des opprimés » (Robert Badinter).Provenance : Théodore Cerf Berr (1766-1832), fils de Cerf Berr de Medelsheim (1726-1793), « préposé général de la nation juive d'Alsace » de 1764 à 1788, financier et philanthrope, l'un des grands acteurs de l'émancipation des Juifs de France sous Louis XVI. Théodore Cerf Berr représenta les Juifs d'Alsace aux États généraux de 1789 et fut membre de l'Assemblée des Notables et du Grand Sanhédrin convoqué par Napoléon en 1806-1807.Très bon exemplaire grand de marges, quelques rousseurs.Margaret R. O'Leary, Forging Freedom : The Life of Cerf Berr of Médelsheim ; David Feuerwerker, L'Émancipation des Juifs en France, Paris, Albin Michel, 1976.
La Révolution française et l'émancipation des Juifs. 8 tomes: I - MIRABEAU, Sur Moses Mendelssohn, sur la réforme politique des Juifs (1787). II - THIRY, Dissertation sur cette question: Est-il des moyens de rendre les Juifs plus heureux et plus utiles en France? (1788). III - GREGOIRE, Essai sur la régénération physique, morale et politique des Juifs (1789). IV - ZALKIND-HOURWITZ, Apologie des Juifs (1789). V - Adresses, Mémoires et Pétitions des Juifs (1789-1794). VI - La Commune et les Districts de Paris. Discours, Lettres et Rapports (1790-1791). VII - L'Assemblée Nationale Constituante. Motions, Discours et Rapports. La Législation nouvelle (1789-1791). VIII - Lettre, mémoires et Publications diverses (1787-1806).
Paris: EDHIS, 1968 8 volumes in-8, brochés, état neuf. Un des 750 exemplaires numérotés sur papier vergé.
La Révolution française et l'émancipation des Juifs. 8 tomes: I - MIRABEAU, Sur Moses Mendelssohn, sur la réforme politique des Juifs (1787). II - THIRY, Dissertation sur cette question: Est-il des moyens de rendre les Juifs plus heureux et plus utiles en France? (1788). III - GREGOIRE, Essai sur la régénération physique, morale et politique des Juifs (1789). IV - ZALKIND-HOURWITZ, Apologie des Juifs (1789). V - Adresses, Mémoires et Pétitions des Juifs (1789-1794). VI - La Commune et les Districts de Paris. Discours, Lettres et Rapports (1790-1791). VII - L'Assemblée Nationale Constituante. Motions, Discours et Rapports. La Législation nouvelle (1789-1791). VIII - Lettre, mémoires et Publications diverses (1787-1806). (Paris: EDHIS, 1968). [M.C.: Judaïsme, histoire, Révolution française]
Histoire des Juifs. Histoire de la guerre des Juifs contre les Romains
Première et « jolie édition en cinq volumes in-12 de l’Histoire des Juifs et Flavius Joseph » (Brunet) parée de l’un des chefs-d’œuvre de la reliure à la fanfare parisienne de l’année 1668. Florimond Badier, le maître relieur du temps avait « une clientèle de choix : Louis XIV, Marie-Thérèse, la Grande Mademoiselle, Christine de France ». (R. Esmérian). 5 volumes in-12 de I/ 14 ff., 500 pp., 5 ff., 6 illustrations; II/ 509 pp., 9 ff.; III/ 398 pp., 43 ff.; IV/ 15 ff., LXVI pp., 4 ff., 368 pp., 8 ff; V/ 550 pp., 19 ff. Maroquin bleu nuit, triple filet d’encadrement des plats, dos à nerfs, caissons ornés, roulette aux coupes, doublure de maroquin rouge orné d’un beau décor « à la fanfare », tranches dorées. Somptueuse reliure en maroquin doublé à la fanfare attribuable à Gilles Dubois, actif de 1648 à 1689. 150 x 85 mm. Flavius Josèphe (37-100). Histoire des Juifs. Histoire de la guerre des Juifs contre les Romains par Flavius Joseph. Et sa vie écrite par lui-même. Écrite par Flavius Joseph sous le titre de Antiquitez ludaiques, traduites […] par Monsieur Arnauld d’Andilly. Paris, Pierre le Petit, 1668. Première édition in-12 de cette œuvre célèbre de Flavius Joseph. « Cette traduction à paru pour la première fois à Paris en 1667 et 1668 en 2 volumes in-folio, Pierre Le Petit. Le même libraire en a donné, en 1668, une jolie édition en 5 volumes in-12 (celle-ci) sur laquelle a été faite celle de Bruxelles de 1676 » (Brunet, III, 572) « Cette histoire se termine en 66, à la veille de la guerre des Juifs contre les Romains relatée dans son ouvrage précédent. Les Antiquités, rédigées à l’origine en araméen et traduites en grec, visent un public grec et romain auquel Josèphe se propose de faire connaître l’histoire et la sagesse des Juifs ; c’est donc fondamentalement une œuvre apologétique en un temps où l’Antiquité était synonyme de noblesse. Les dix premiers livres constituent une paraphrase de l’histoire biblique avec quelques modifications, omissions ou ajouts. Les uns tiennent au souci apologétique de l’auteur qui évite les épisodes gênants (histoire de Juda et de Tamar, le veau d’or) ou les récits de miracles qui pourraient être mal reçus des païens (ainsi, il suggère une interprétation rationnelle de la traversée de la mer Rouge), les autres tiennent à une tradition orale qui constitue un embryon de Midrash (Abraham enseigne l’arithmétique et l’astronomie aux Égyptiens ; campagne victorieuse de Moïse en Éthiopie pour le compte du pharaon et mariage de Moïse avec une princesse éthiopienne). Bien qu’elle contienne des éléments connus par ailleurs, cette première partie est intéressante pour qui voudrait reconstituer les tendances de l’homélie et de l’exégèse juives au Ier siècle. Là où les Antiquités prennent toute leur valeur documentaire, c’est à partir des périodes qui constituaient pour Josèphe l’histoire « contemporaine », c’est-à-dire après le temps de la révolte des Macchabées. Sur la dynastie hasmonéenne, sur le règne d’Hérode, sur la période des procurateurs romains en Judée, il est notre principal et souvent unique informateur. Il est vrai que cette période avait traitée par Josèphe lui-même dans La Guerre des Juifs contre les Romains, mais elle est présentée de façon beaucoup plus détaillée dans les Antiquités. Au livre XVIII (63-64), on peut lire un passage de quelques lignes connu sous le nom de Testimonium Flavianum auquel les Antiquités et peut-être toute l’œuvre de Josèphe doivent leur survie. C’est le seul témoignage d’un auteur juif de cette époque sur Jésus. L’authenticité en a été vivement débattue à partir du XVIè siècle. Il est établi aujourd’hui que ce passage a été interpolé par une main chrétienne au IVè siècle. Sur la base d’une version arabe du Moyen Âge récemment retrouvée, on tend à le réduire aux quelques phrases « neutres » qui eussent été acceptables de la part de Josèphe, plutôt que de tout rejeter en bloc comme le faisaient certains critiques. » – Trad. Edition Ernest Leroux, 1920-1929. Ed. du Cerf, 1990, (Livres I à III). M. H.-L. Un chef-d’œuvre de la reliure française « à la fanfare » des années 1668. Raphaël Esmérian (Deuxième partie, 8 décembre 1972) avait réuni plusieurs chefs-d’œuvre de la reliure française du XVIIè siècle mais aucune n’atteignait la finesse des fers de la doublure de celle-ci. La doublure du n° 43, attribuée à l’atelier des Caumartins, était ornée de fers au dessin proche mais à la frappe beaucoup plus grossière et seules certaines reliures de l’atelier Florimond Badier, vers 1668, approchaient de la finesse de frappe de la présente doublure (n° 30). Mais comme l’écrit R. Esmérian, « La clientèle de Florimond Badier est de choix : Louis XIV, Martie-Thérèse, La Grande Mademoiselle, Christine de France etc… Un chef-d’œuvre de la reliure française du XVIIè siècle parant la célèbre Histoire des Juifs de Flavius Josèphe.
première_édition reliure d'époque
