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[Saint THOMAS d'AQUIN] - GILLET (St. M.-O.P.).-
Thomas d'Aquin.
P., Dunod, 1949, in 12 broché, 282 pages ; non coupé.
Reference : 12614
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Commentaire français littéral de la Somme Théologique de Saint Thomas d’Aquin. III, Traité des Anges.
Toulouse - Paris, Edouard Privat - Pierre Téqui 1927, 250x165mm, 640pages, broché. Bel exemplaire.
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Le créé et l'incréé. Maxime le confesseur et Thomas d'Aquin, - Aux sources de la querelle palamienne
Paris, Librairie philosophique J. Vrin, 2007, 16 x 24, 560 pages cousues sous couverture souple ornée de l'emblème de l'éditeur et jaquette illustrée. "La réception du christianisme byzantin par l'Église catholique présente une sorte d'anomalie. Invoquant l'autorité de Thomas d'Aquin, les théologiens occidentaux rejettent généralement l'idée d'une distinction réelle entre l'essence et les énergies divines, tout comme la notion de … La réception du christianisme byzantin par l'Église catholique présente une sorte d'anomalie. Invoquant l'autorité de Thomas d'Aquin, les théologiens occidentaux rejettent généralement l'idée d'une distinction réelle entre l'essence et les énergies divines, tout comme la notion de grâce incréée, laquelle joue un rôle essentiel dans la vision de Grégoire Palamas (XIVe siècle). D'un autre côté, ces mêmes théologiens ont été nombreux à redécouvrir, durant la période récente, la pensée de Maxime le Confesseur (VIIe siècle), voyant en celui-ci un génial précurseur de Thomas d'Aquin. Or que resterait-il de la doctrine de Grégoire Palamas sans le patronage de Maxime le Confesseur? Comment méconnaître l'un et reconnaître l'autre au nom du même Thomas d'Aquin? Ce qui vient ici au jour à travers l'étude des contextes et des enjeux doctrinaux, c'est la coexistence, jusqu'alors insoupçonnée, de deux représentations distinctes du rapport entre le créé et l'incréé. L'Occident latin et l'Orient byzantin n'en finissent pas de comprendre différemment cette foi qui leur est pourtant indiscutablement commune."
Cachets de bibliothèque.
Histoire de la paroisse Saint-Thomas-d'Aquin [de Paris]
Paris, Librairie Ancienne Honoré Champion, 1913. 1150 g Grand in-8, pleine percaline à la bradel, couverture conservées, [3] ff., 291 pp., [2] ff., 25 planches hors-texte.. La paroisse St-Thomas-d'Aquin se situe à Paris dans le faubourg St-Germain, entre le quai Voltaire, la rue du Bac, la rue de Sèvres la rue de Grenelle et la rue des Saints-Père. Ouvrage imprimé à 600 exemplaires numérotés. Quelques petites traces d'humidité dans la marge de certains feuillets. . (Catégories : Paris, )
Histoire de la paroisse Saint-Thomas-d'Aquin [de Paris]
Paris, Librairie Ancienne Honoré Champion, 1913. 965 g Grand in-8 broché, [3] ff., 291 pp., [2] ff., 25 planches hors-texte.. La paroisse St-Thomas-d'Aquin se situe à Paris dans le faubourg St-Germain, entre le quai Voltaire, la rue du Bac, la rue de Sèvres la rue de Grenelle et la rue des Saints-Père. Ouvrage imprimé à 600 exemplaires numérotés. Rousseurs sur la couverture. . (Catégories : Paris, )
La Papauté, les Cathares et Thomas d'Aquin. (Thèse).
Portet-sur-Garonne, Loubatières, 2000, gr. in-8°, 319 pp, préface de Anne Brenon, glossaire, biblio, broché, couv. illustrée, bon état
On perçoit plus aisément les lignes de continuité de l’histoire du christianisme que ses ruptures. Ainsi, on comprend plus volontiers Thomas d’Aquin comme un continuateur de ses prédécesseurs en théologie, que comme un véritable réformateur de la pensée de son temps. Or, il y introduit une vision radicalement nouvelle de la nature, vision reçue des philosophes arabes. En atténuant la profondeur de ce bouleversement, l’Histoire a souvent fait l’impasse sur ce que la perception cathare du monde était largement celle de tout un chacun au Moyen-Age. Et on a inventé pour le catharisme des origines manichéennes, voire zoroastriennes, qu’il ignorait totalement. Les cathares, chrétiens protestataires d’héritage patristique, origénien et augustinien, n’ont pas pu, comme tant d’autres chrétiens médiévaux, accepter le scandale que constituait le pouvoir total, et donc temporel, de la papauté. Un refus des plus radicaux, en ce qui concerne le catharisme, qui apparaît alors aux yeux d’un Thomas d’Aquin comme un symptôme exacerbé du dualisme commun, partagé finalement jusqu’à une papauté qui se sent dotée par son instrument, le pouvoir temporel, de la responsabilité de dompter ce qu’elle perçoit comme un chaos qui lui fait face. Vision éminemment dualiste, que Thomas d’Aquin, en valorisant l’idée de nature, va ébranler définitivement. Ce livre est l’édition d’une thèse de théologie, intitulée 'L’Héritage de saint Sylvestre, la Crise cathare et la Réforme de Thomas d’Aquin', soutenue à l’Université de Strasbourg en 1988, récompensée par le prix ADRERUS en 1989.
