Paris, Plon, 1983. Un volume in-8, 389 pp. Cartonnage bleu et jaquette illustrée de l'éditeur.
Reference : 2298
Avec 24 illustrations hors-texte. Bel exemplaire. Photos sur demande.
Livres de A à Z
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La pensée sauvage 1990 in8. 1990. broché. 201 pages. Etat correct 2 pages annotées vendu en l'etat
Le nouvel observateur. 2003. In-4. Broché. Bon état, Couv. convenable, Dos satisfaisant, Intérieur frais. 98 pages - nombreuses photos, illustrations et publicités en couleurs et en noir et blanc dans et hors texte. Texte sur plusieurs colonnes.. . . . Classification Dewey : 70.49-Presse illustrée, magazines, revues
Sommaire : Lévi-Strauss et la pensée sauvage, à la rencontre des Aboriègnes, des Bamiléké, des Novajo, des Quechua, des Otomi.. - Pourquoi Lévi-Strauss ? - La pensée structuraliste - Précis d'anthropologie - Brève histoire de l'anthropologie - La mentalité primitive - La pensée sauvage - Le premier commandment - Les alliés du contre-monde - Le paradoxe ethnologique - Les modernités multiples - L'ethnographe intranquille - Le mirage de la société primitive - Chercher l'indien - L'exotique ici, le familier ailleurs.. Classification Dewey : 70.49-Presse illustrée, magazines, revues
Bureau de la revue. Novembre 1963. In-12. Broché. Bon état, Couv. convenable, Dos satisfaisant, Intérieur frais. Paginé de 544 à 751.. . . . Classification Dewey : 70-Journalisme, édition. Journaux
Sommaire : La pensée sauvage et le structuralisme, Formes de la parenté et formes de la pensée par Jean Cuisenier, Linguistique et sciences de l'homme par Nicolas Ruwet, Anthropologie structurale et histoire par Marc Gaboriau, Structure et herméneutique par Paul Ricoeur Classification Dewey : 70-Journalisme, édition. Journaux
Les éditons de Minuit, collection Le sens commun, 1978. In-8 broché, couverture illustrée. En belle condition.
"Ecrire ce n'est pas seulement enregistrer la parole, c'est aussi se donner le moyen d'en découper et d'en abstraire les éléments, de classer les mots en listes et combiner les listes en tableaux. N'y aurait-il pas une manière proprement graphique de raisonner, de connaître ? Les modes de pensée ne sauraient être indépendants des moyens de pensée. Sans tomber dans un déterminisme étroit, il vaut la peine de reprendre l'analyse des différences entre cultures sous l'angle nouveau d'une technologie comparée de l'intellect. On a chance d'échapper ainsi aux oppositions simplistes et ethnocentristes entre la rationalité et l'âme primitive... De prendre aussi plus clairement conscience qu'un savoir écrit des sociétés sans écriture, cela ne va pas de soi : parce qu'ils se posent peu la question, les ethnologues, pour connaître la pensée " sauvage ", commencent souvent par la domestiquer."