‎MICHEL Paulette‎
‎ANIMAUX‎

‎Un bestiaire japonais: Vivre avec les animaux à Edo-Tokyo (XVIIIe-XIXe siècle).‎

‎Pendant plus de deux cent ans, à partir de l’ordonnance de fermeture<br data-mce-fragment="1">du pays de 1639, le Japon de l’époque Edo (1603-1868) restreint<br data-mce-fragment="1">drastiquement les échanges avec le monde extérieur. Après la<br data-mce-fragment="1">signature de traités commerciaux avec les États-Unis et l’Europe<br data-mce-fragment="1">en 1858 mais surtout à partir de la restauration de Meiji (1868), le<br data-mce-fragment="1">gouvernement adopte une politique d’industrialisation du pays et<br data-mce-fragment="1">promeut l’introduction des idées occidentales. Les étrangers qui se<br data-mce-fragment="1">rendent alors au Japon ont laissé des descriptions détaillées du pays<br data-mce-fragment="1">et de ses habitants.Le naturaliste américain Edward S. Morse note<br data-mce-fragment="1">dans Japan Day by Day que les citadins contournent ou enjambent<br data-mce-fragment="1">les chiens et chats se prélassant au milieu de la route pour ne pas les<br data-mce-fragment="1">déranger, et utilisent pour les appeler le suffixe honorifique « san »<br data-mce-fragment="1">(équivalant à « Monsieur » ou « Madame »). Le peintre et dessinateur<br data-mce-fragment="1">français Georges Bigot (1860-1927), qui séjourne au Japon à partir de<br data-mce-fragment="1">1882 a laissé un grand nombre d’oeuvres pleines d’humour, d’animaux<br data-mce-fragment="1">et de gens. Une longue période de paix et de stabilité donne aux<br data-mce-fragment="1">habitants de Tokyo le loisir de profiter de la vie et se divertir. On<br data-mce-fragment="1">s’entoure volontiers d’animaux de compagnie : petits chiens et chats,<br data-mce-fragment="1">de petits oiseaux tels les rossignols et les cailles, ou encore des<br data-mce-fragment="1">insectes dont on apprécie le chant, comme les grillons et les criquets.<br data-mce-fragment="1">Les habitants d’Edo, ville à la topographie riche en collines, rivières, et<br data-mce-fragment="1">ouverte sur la mer, vivent en lien avec la nature et des rites saisonniers<br data-mce-fragment="1">marquent le déroulement de l’année alors que les changements<br data-mce-fragment="1">de saison offrent de nombreuses occasions d’admirer de superbes<br data-mce-fragment="1">paysages naturels tout proches.<br data-mce-fragment="1">D’abord figurines d’argile de sangliers ou autres, sous l’influence<br data-mce-fragment="1">de la civilisation chinoise, les animaux sont ensuite représentés sous<br data-mce-fragment="1">des formes fantastiques venus du continent comme les phénix et les<br data-mce-fragment="1">dragons font leur apparition de même que des animaux que l’on ne<br data-mce-fragment="1">trouvait pas au Japon, tels les tigres et les paons.<br data-mce-fragment="1">L’épanouissement d’une civilisation raffinée basée sur une esthétique<br data-mce-fragment="1">proprement japonaise se démarque de la culture et de l’art chinois :<br data-mce-fragment="1">les animaux se mettent alors à représenter l’esprit d’une saison ou à<br data-mce-fragment="1">symboliser des récits traditionnels japonais. Avec le développement,<br data-mce-fragment="1">en littérature, de jeux de mots basés sur les sons et le sens de la<br data-mce-fragment="1">langue japonaise, on apprécie les dessins d’animaux synonymes de<br data-mce-fragment="1">bon augure en raison de leurs noms ou de la façon de les écrire.<br data-mce-fragment="1">Ainsi, à l’époque Edo, la puissance financière nouvelle de la classe<br data-mce-fragment="1">commerçante stimule la naissance d’une véritable culture citadine<br data-mce-fragment="1">et le raffinement de divers objets de la vie quotidienne : les motifs<br data-mce-fragment="1">décoratifs représentant des animaux évoluent vers une plus grande<br data-mce-fragment="1">liberté de conception et des variation plus riches. Paris, 2022 Gourcuff Gradenigo/MCJP 160 p., nombreuses illustrations couleur, broché. 16,7 x 24,1‎

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‎Animaux dans la peinture japonaise.‎

‎<p>Dans la peinture japonaise, dragons, grues, renards, singes, tigres et libellules déambulent ou volent au milieu d'une végétation luxuriante, décorant ainsi les rouleaux enluminés, les paravents ou les estampes. Du plus petit insecte à l'éléphant, ils ornent également les temples, les sanctuaires, les palais et les jardins. Au-delà de leur fonction décorative ou propitiatoire, ces représentations portent des significations. Pour pouvoir les comprendre et les apprécier, il faut connaître la place de chaque animal dans la culture, c'est-à-dire dans l'histoire, la spiritualité, la littérature et la vie quotidienne. C'est pourquoi ce livre s'ouvre par deux chapitres consacrés l'un aux origines et au sens de la symbolique, et l'autre aux métamorphoses des animaux en humains, avant de dérouler une cinquantaine de portraits d'animaux imaginaires, fantastiques ou réels parmi les plus importants dans la peinture et la culture japonaises. Depuis les premières représentations animalières, en passant par l'influence du shintoïsme puis du bouddhisme, cet ouvrage propose un nouveau regard sur la représentation de l'animal dans l'art japonais, en particulier dans la peinture, du Moyen Age jusqu'à l'art contemporain. </p> Lyon, 2020 Scala 320 p., cartonnage éditeur. 23,5 x 30,5‎

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‎Traité de la connaissance des animaux ‎

‎L'exemplaire-même décrit par Olivier-Hermal relié à l'époque par Rocolet provenant des bibliothèques Charles de L'Aubespine (1580-1653), Lang (1925, n° 38) et Estelle Doheny avec ex-libris. La Chambre, Cureau de. Traité de la connaissance des animaux, où tout ce qui a esté dict pour & contre le raisonnement des bestes est examiné : Par le Sieur de la Chambre Médecin de Monseigneur le Chancelier. Paris, chez Pierre Rocolet, Imprimeur du Roy, 1647. In-4 de (4) ff., 30 pp., (5) ff. de table, 390 pp. Maroquin rouge, plats ornés de divers encadrements dorés, avec fleurs de lys et fleurons d'angle aux pointillés dorés, armoiries au centre, dos à nerfs finement orné, coupes décorées, roulette intérieure, tranches dorées sur marbrures. Reliure de l'époque de l'Atelier Pierre Rocolet - Antoine Padeloup. 233 x 168 mm. Edition originale dédicacée au Chancelier Séguier de ce texte majeur du débat sur l’âme des animaux. Marin Cureau de La Chambre naquit au Mans en 1594. « Le cardinal de Richelieu le choisit, parmi les beaux esprits du temps, pour le faire entrer, en 1635, dans l'Académie française, nouvellement fondée. Il fut aussi l'un des premiers membres de l'académie des Sciences en 1666. Louis XIV était si persuadé du talent de cet habile médecin, pour juger sur la physionomie des gens, quel était, non-seulement le fond du caractère, mais encore à quels emplois chacun pouvait être propre, que ce monarque ne se déterminait souvent sur les choix qu'il avait à faire, qu'après avoir consulté cet oracle. Sa correspondance secrète avec Louis XIV est mentionnée dans le t. 4 des Pièces intéressantes et peu connues, par M. D. L. P. (de la Place) ; elle est terminée par ces mots : « Si je meurs avant S. M., elle court grand risque de faire à l'avenir « beaucoup de mauvais choix ». «Le traité de Cureau de la Chambre est une pièce maîtresse dans le débat sur ‘l’âme des bêtes’ qui se prolonge pendant tout le XVIIIe siècle, notamment avec Condillac et Buffon». «C’est dans le sens d’une véritable psychologie matérialiste que Marin Cureau de la Chambre relira, quelques années après la parution du ‘Discours de la méthode’, les textes de Montaigne, prenant la défense de Charron contre les attaques de Pierre Chanet. Le texte du ‘Traité de la connaissance des animaux’ reste encore en apparence scolastique par son langage: l’entendement y est affirmé dépendant de l’imagination, ce qui n’est, dans un sens, rien d’autre que la thèse d’Aristote ou de Thomas d’Aquin; mais, pour Cureau, cette dépendance est explicitée d’une toute autre façon. Selon Aristote et la tradition scolastique, la sensation contient ‘en puissance’ le jugement que l’entendement peut exercer à partir des images sensibles: il reste que ni la sensation ni l’imagination ne jugent par eux-mêmes, que la faculté dianoétique est nécessaire pour former une proposition et un raisonnement à partir des données sensibles et qu’elle seule en est le véritable ‘sujet’. C’est cette nuance que la psychologie de Cureau de la Chambre remet en question. La question est de savoir si les animaux peuvent juger; Cureau comme Montaigne répond par l’affirmative, mais, en bon disciple sur ce point de la tradition scolastique, Cureau affirme en même temps que les animaux vivent réduits aux sensations et aux images: il faut donc que la sensation et l’imagination produisent par eux-mêmes le jugement et le raisonnement; ainsi, toute la deuxième partie du ‘Traité de la connaissance des animaux’ vise à montrer que la copule ‘est’ peut être ajoutée entre le sujet et le prédicat par l’imagination elle-même, qui a ainsi la faculté non seulement de former des images, mais aussi de les unir entre elles. La troisième partie va plus loin, montrant que l’imagination est capable de former – toujours par elle-même – des raisonnements syllogistiques, en unissant deux propositions pour en former une troisième: productrice du ‘est’, la sensation animale (matérielle) l’est aussi du ‘donc’. Que reste-t-il à l’homme? La simple faculté d’unir non seulement des termes singuliers mais aussi des termes généraux…» (Thierry Gontier, De l’homme à l’animal, Montaigne et Descartes ou les paradoxes de la philosophie moderne sur la nature des animaux). «Ce n’est pas que l’âme n’ait aucune part dans le comportement éthique, mais l’âme n’est pas un principe qui distinguerait clairement le comportement humain du comportement animal. L’âme en effet semble fondamentalement matérielle chez Cureau. Tout comme Aristote dans ‘De l’âme’, il évoque dans son ‘Système de l’âme’ (1664) une partie purement intellectuelle de l’âme sans jamais toutefois en définir les traits et les actions de manière nette. Le reste de l’âme, si l’on peut dire, étant matériel, n’est pas propre à l’être humain seul. La conception de l’âme chez Cureau permet ainsi de renforcer encore les similitudes entre animaux et hommes, puisque ces deux composantes essentielles du vivant sont dotées d’âmes. Cette thèse de Cureau est connue au travers du débat qu’il a eu avec pierre Chanet. Le second défend la position cartésienne d’un animal-machine, c’est-à-dire sans âme. Cureau au contraire affirme sa présence chez les animaux. Les animaux ne sont pas seulement sur un pied d’égalité avec les hommes, mais ils sont ‘plus qu’hommes’ puisqu’ils servent de modèles pour comprendre les êtres humains. Or c’est la thèse même selon laquelle les animaux ont une âme qui rend possible l’idée de mœurs animales. L’existence d’une âme des bêtes constitue la thèse originelle justifiant que la méthode comparative de Cureau s’étende bien au-delà du physiologique. Au sens strict du terme, il existe bien une psychologie animale et des caractères qui y sont liés. Le passage par l’observation des passions animales pour comprendre celles de l’être humain est par exemple clair dès le début de la première phrase du ‘Traité de la connaissance des animaux’: ‘Dans la nécessité que le Traité des passions nous a imposée de chercher les causes de l’amour et de la haine qui se trouvent entre les animaux…’. Une analyse rigoureuse des passions impose de remonter aux deux sentiments fondamentaux opposés dirigeant les comportements animaux. Le lien est à la fois logique et méthodologique et l’association d’idées est immédiate: pour traiter des passions de l’être humain, il faut partir de celles des animaux et plus précisément partir des deux pôles de tout comportement (animal ou humain): l’amour et la haine. On ne peut analyser les passions humaines sans partir des passions animales. Cureau utilise la plasticité du concept aristotélicien d’âme pour donner des mœurs aux animaux, et le revendique: ‘Je ne me suis point écarté des principes reçus de l’École, et je n’ai point voulu détruire comme l’on fait maintenant, ni les facultés de l’âme, les qualités sensibles, ni les images de la mémoire, ni la connaissance des animaux’. Qu’il y ait ou non une allusion à Descartes ici, l’important est que l’auteur trouve imagination, mémoire et surtout connaissance chez les animaux. En affirmant qu’ils ont une âme, Cureau propose une définition de l’âme qui efface la frontière entre le rationnel et l’infra-rationnel. Pour ce faire il pose l’imagination comme faculté essentielle du dispositif psycho-cognitif de tous les vivants doués de mouvement. Toute connaissance étant transport d’images, toute connaissance est une manière d’imaginer: ‘l’imagination peut former et unir plusieurs images, et par conséquent… elle peut concevoir, juger et raisonner’. Il n’y a donc qu’une différence de degré entre le penser humain et le penser animal, tous deux étant transport d’images dans l’âme et par l’âme… Cet effacement de la frontière entre comportements humain et animal (par l’identification de la pensée à l’imagination et par le refus de l’instinct) pourrait avoir quelque chose de sceptique, rappelant, à la façon d’un Montaigne, qu’il y a parfois plus de différence d’homme à homme que d’homme à animal. Mais il ne s’agit pas du tout chez Cureau d’antispécisme à visée relativiste. On cherche bien des modèles pour penser les passions humaines et l’influence reste donc apparemment toujours aristotélicienne…» (Marine Bedon, L’Homme et la brute au XVIIe siècle. Une éthique animale à l’âge classique?). Exemplaire revêtu d'une somptueuse reliure en maroquin rouge décoré aux armes de Charles de l'Aubespine (1580-1653). Il devint suspect à Richelieu, qui lui fit enlever les sceaux à Saint-Germain-en-Laye le 25 février 1633 et le retint prisonnier à Angoulême jusqu'au 24 mai 1643. «Enfin libéré, il revint à sa maison de Montrouge, près Paris, mais il dût se démettre de la charge de chancelier de l'ordre du Saint-Esprit, en mars 1645. Après une disgrâce de plus de 17 ans, il fut rappelé, à la cour le 1er mars et reprit les sceaux le 2mars 1650 ; il les garda jusqu'au 3 avril 1651 et reçut le titre de ministre d'État. De nouveau en disgrâce, il fut exilé à Bourges en novembre 1652 ». Fine reliure de l'époque sortant de l'atelier Pierre Rocolet - Antoine Padeloup. « La clientèle de Rocolet, celle des reliures de luxe, était l'élite suprême de l'époque : la Reine, le Cardinal, le Chancelier, aussi le docteur Marin Cureau de la Chambre, médecin capable, philosophe ingénieux et écrivain prolifique, fortement protégé par le tout puissant Chancelier Séguier. Ses livres étaient les plus richement habillés de l'atelier ». Raphaël Esmerian. L'exemplaire est celui-là même décrit par Olivier Hermal, planche 955. Provenance : Marquis de l'Aubespine (1580-1653) ; Lang (1925, n° 38) ; Estelle Doheny avec exlibris.‎

‎Animaux fantastiques: Du merveilleux dans l'art.‎

‎<meta charset="utf-8"><div class="pr-32--desktop pr-50--wide" data-mce-fragment="1"><div id="description" class="one-anchor" data-mce-fragment="1"><div class="mb-24" data-mce-fragment="1"><div class="one-collapse one-wysiwyg paragraph one-expend" data-mce-fragment="1">Les animaux fantastiques tiennent une place discrète mais constante dans nos imaginaires contemporains, comme en témoigne leur présence dans des oeuvres aussi différentes que Harry Potter ou Game of Thrones. Leur nature hybride et leur apparence monstrueuse provoquent fascination et répulsion, mais, contrairement aux monstres humanoïdes, ils sont considérés comme des créatures que l'homme peut dompter, voire domestiquer.<br data-mce-fragment="1">Cette exposition interroge l'origine et les fonctions de ces créatures ambiguës, tour à tour images de la terreur et de l'attirance qu'inspire le divin, le transcendant et l'inconnu, ou expression de notre inconscient camouflé, incarnations de nos angoisses ou de notre nostalgie pour le merveilleux.<br data-mce-fragment="1">Cette exposition montrera les aventures et tribulations de figures iconiques comme le sphinx, le dragon, le griffon, la licorne, ou le phénix dans une approche transculturelle (et transmédiatique), à travers oeuvres et objets d'art, architecture, littérature, musique et cinéma. Le but est de donner à un large public de nouvelles clefs de compréhension sur des figures mythiques, voire légendaires, dont les origines sont souvent ignorées.</div></div></div></div><br> Gand, 2023 Snoeck 400 p., illustré, cartonnage éditeur. 24 x 29,8‎

‎Neuf‎

‎Animaux et chimères... Dans la collection Simonow.‎

‎<p>Michael Simonow a constitué, en quarante ans, une collection de chefs-d'oeuvre des plus grands maîtres : Rubens, Renoir, Monet... Séduit par la beauté de l'abbaye cistercienne de Flaran, il a confié sa prestigieuse collection, qui continue de s'enrichir au fil des années, au Conseil général du Gers. Après ceux consacrés aux portraits et aux paysages, ce troisième ouvrage met en lumière les animaux et autres chimères issus de cet ensemble, à travers plus d'une trentaine d'oeuvres qui offrent une vision transversale des grands mouvements artistiques européens, du XVIe au XXIe siècle. La chevauchée dans Hyde Park de Guys, une vache de Troyon, la chienne de Valadon, le centaure de Picasso... Ces oeuvres peu connues d'artistes majeurs sont une merveilleuse découverte, au coeur d'un des grands sites de la Région Midi-Pyrénées. </p> Paris, 2013 Somogy 71 p., ill. couleur, relié sous jaquette. 21 x 21‎

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