‎FORET Joseph.‎
‎L'APOCALYPSE.‎

‎Le livre de l'Apocalypse. Bible de Jérusalem. ‎

‎ Paris - Moulins, Ipmée - Albin Michel, 1999 ; grand in-4 (33,5 x 25 cm). 175 pp.-3 ff. Enluminures in-texte en couleurs. Cartonnage d'éditeur illustré en couleurs. Très bon état. ‎

‎Edition originale des illustrations et des commentaires. Le texte de l'Apocalypse de saint Jean est précédé d'extraits de la Genèse, d'Isaïe, d'Ezéchiel, de Daniel, saint Matthieu, saint Marc, saint Luc et saint Pierre. Suivi de lectures par Jean Vernette : Le message de l'Apocalypse dans la tradition chrétienne ; Jean-Yves Jézéquel : Sens de l'Apocalypse pour l'homme d'ici et de maintenant ; François Bregriroux : Le chemin de saint Jean. Préface de Nicole Maymat. Les enluminures de Jean-Luc Leguay s'inscrivent dans la tradition médiévale et expriment avec beaucoup de force la violence du texte de saint Jean. Il avait déjà illustré Perceval le Gallois chez Ipomée en 1998, et fera paraître aux mêmes éditions la Divine comédie en 2008. On joint le bulletin de souscription et deux articles de presse sur l'ouvrage et l'artiste. ‎

‎L'Apocalypse dans l'Islam‎

‎Fayard, 2008, 375 pp., broché, pli de lecture sur la première de couverture, état très correct.‎

‎L'Apocalypse de saint Jean‎

‎ Bièvres, Pierre de Tartas, 1982. In-folio, CIX pp., en feuilles, couverture originale gaufrée, étui éditeur de Plexiglas orné d'une épée argentée (partie supérieure de l'épée manquante, petits frottements à l'étui). ‎

‎Belle édition de l'Apocalypse illustrée de lithographies originales en couleurs de Chapelain Midy, parfois sur double page. Les pages de titre des sections de l'ouvrage sont gaufrées. Exemplaire sur Japon nacré, deuxième papier après un exemplaire sur Japon nacré, signé par l'éditeur, l'artiste et un huissier de justice, réservé à la société Hifach en Suisse. Bel exemplaire. Voir photographie(s) / See picture(s) * Membre du SLAM et de la LILA / ILAB Member. La librairie est ouverte du lundi au vendredi de 14h à 19h. Merci de nous prévenir avant de passer,certains de nos livres étant entreposés dans une réserve. ‎

‎Apocalypse xylographique‎

‎ Milan, FMR, 1983. In-4, 191 pp., cartonnage éditeur de toile noire illustré (quelques petites taches). ‎

‎Édition reproduisant le texte de l'Apocalypse xylographique, IVe édition (AD. 5.22), de la bibliothèque Estense de Modène. Elle comprend le texte en latin, des reproductions en couleurs contrecollées sur les pages, extraites du l'ouvrage en question, le texte en français de Bossuet avec une introduction d'Yves Hersant. Un des 500 exemplaires, tirage unique sur papier vergé à la main des papeteries Pietro Miliani à Fabriano. Voir photographie(s) / See picture(s). * Membre du SLAM et de la LILA / ILAB Member. La librairie est ouverte du lundi au vendredi de 14h à 19h. Merci de nous prévenir avant de passer,certains de nos livres étant entreposés dans une réserve. ‎

‎Une étude sur l'Apocalypse. Manuscrit autographe et tapuscrit complets‎

‎S. n. [ Journal des débats] | s. l. [Paris] s. d. [1945] | 13.50 x 21 cm | 4 1/2 pages in-8‎

‎Manuscrit autographe de l'auteur de 4 pages et demie in-8 publié dans le numéro du 3 novembre 1943 du Journal des Débats. Manuscrit recto-verso complet, à l'écriture très dense, comportant de nombreux ratures, corrections et ajouts. On joint le tapuscrit complet. Chronique parue à l'occasion de la publication de L'Apocalypse de St Jean, vision chrétienne de l'histoire du Père H.M. Féret. D'entrée, Maurice Blanchot, faisant son métier de critique, loue le sérieux de l'étude menée par le Père Féret. Mais ce qui l'intéresse davantage que cette soigneuse orthodoxie, ce sont les échos puissants de L'Apocalypse aux heures terribles que le monde traverse alors: «Dans les périodes troublées, les esprits qui ne supportent pas l'incertitude de l'avenir ont besoin de prophètes. Mais ces prophètes, ils les demandent au passé, et plus l'oracle est ancien - et redoutable -, plus ils y voient des correspondances avec l'histoire qu'ils voudraient connaître. L'Apocalypse de St Jean doit, en partie à la sublimité du langage, à l'autorité de l'écrivain, à l'étendue de la révélation, une curiosité que des siècles d'étude n'ont pas réussi à épuiser. Mais elle doit aussi son prestige auprès d'esprits qui ne sont pas toujours pieux, à l'antiquité de la réponse et à son caractère terrifiant. Qui n'est pas prêt à croire que la fin des temps est proche et que le pire va être vécu? Chacun a le désir secret d'associer sa propre fin qu'il entrevoie à celle du monde dont il est moins sûr.» Le texte biblique éveille donc son intérêt pour ses qualités littéraires et mythologiques mais aussi, dans une approche presque politique, pour son sens de l'Histoire. Par ailleurs, si la religion ne se pose bien sûr pas en termes de croyance pour Blanchot, elle révèle cependant son attention à la question de Dieu (particulièrement sensible au travers du judaïsme notamment) et rejoint celle, déterminante à ses yeux, de l'expérience intérieure de l'écrivain. Enfin, l'analyse de L'Apocalypse que livre ici Blanchot constitue une première réflexion approfondie sur la question du Mal: «[...] ce qui est propre au message inspiré, c'est le rôle qu'il fait jouer au démon dans la vie collective et le mouvement de l'histoire. Saint Jean ne dévoile pas l'action du mal dans les âmes; il se borne à montrer quelle maîtrise les puissances démoniaques peuvent exercer sur les réalités collectives, par quelles voies elles agissent [...] et quelle défaite mettra un terme à leur empire.» Ces liens entre l'Apocalypse, l'Histoire et le Mal seront de nouveau interrogés par Blanchot dans «L'Apocalypse déçoit» (1964) et «Penser l'Apocalypse» (1988). Premier texte fondateur de Blanchot sur le Mal et l'Histoire. Entre avril 1941 et août 1944, Maurice Blanchot publia dans la "Chronique de la vie intellectuelle" du Journal des Débats 173 articles sur les livres récemment parus. Dans une demi-page de journal (soit environ sept pages in-8), le jeune auteur de "Thomas l'obscur" fait ses premiers pas dans le domaine de la critique littéraire et inaugure ainsi une oeuvre théorique qu'il développera plus tard dans ces nombreux essais, de "La Part du feu" à "L'Entretien infini" et "L'Écriture du désastre". Dès les premiers articles, Blanchot fait preuve d'une acuité d'analyse dépassant largement l'actualité littéraire qui en motive l'écriture. Oscillant entre classiques et modernes, écrivains de premier ordre et romanciers mineurs, il pose, dans ses chroniques, les fondements d'une pensée critique qui marquera la seconde partie du XXe. Transformé par l'écriture et par la guerre, Blanchot rompt, au fil d'une pensée exercée "au nom de l'autre", avec les violentes certitudes maurassiennes de sa jeunesse. Non sans paradoxe, il transforme alors la critique littéraire en acte philosophique de résistance intellectuelle à la barbarie au cur même d'un journal "ouvertement maréchaliste": "Brûler un livre, en écrire, sont les deux actes entre lesquels la culture inscrit ses oscillations contraires" ‎