‎F. MARCOS DE GUADALAJARA Y XAVIERR - Juan RIPOL - d'après Hans LÜTZELBURGER‎
‎Memorable expulsion y justissimo destierro de los Moriscos de España [...] Dialogo de Consuelo por la expulsión de los Moriscos de Espana Prodición y Destierro de los Moriscos [...]‎

‎Nicolas de Assiayn : Impressor del Reyno de Navarra | Pamplona 1613-1614 | 15.8 x 20.7 cm | Relié‎

Reference : 91035

‎Ouvrage réunissant trois éditions originales très recherchées, en particulier la dernière imprimée à très peu d'exemplaires, traitant de l'expulsion d'Espagne entre 1609 et 1614 des Morisques par Marcos de Guadalajara y Javier et Juan Ripol. Seulement deux exemplaires de Prodición y destierro aux Etats-Unis (Indiana University, University of Kansas). Volume renfermant les armes royale et jésuite, et des lettrines végétales et à figures, d'après les gravures macabres de Hans Lützelburger. Encadrement gravé sur bois sur les première et troisième pages de titre, élégant double filet noir en encadrement du texte. Superbe exemplaire regroupant trois des plus importants textes apologétiques de lexpulsion des morisques, accusés dentraîner lEspagne dans la ruine et la décadence. Le bannissement d'un peuple baptisé était sans précédent dans l'histoire de la chrétienté et constituait un événement si anormal qu'il n'était prévu, en tant que tel, ni par le droit civil ni par le droit religieux : il saccompagna de virulentes diatribes, comme celles de Guadalajara et Ripol, afin de justifier cet acte odieux. Reliure en plein vélin blanc d'époque à rabats, dos lisse, titre à la plume, lacets apparents, décor à la plume estompé sur les plats, quelques rousseurs, déchirures marginales sans manque, discrètes mouillures, brunissures et taches éparses. Une restauration en marge intérieure des ff. 2 et 3, sans atteinte au texte. Contrairement aux exemplaires classiques de Prodición y destierro, il semble que celui-ciait précédé l'impression de l'« Aprobacion » et de la « Tabla », qui sont manquantes le feuillet de prologue suivant ces approbations porte la signature 5 chez les autres exemplaires consultés (Real Academia Espanola, Bayerische Staatsbibliothek, Universidad Pública de Navarra), tandis que le présent exemplaire ne porte pas cette indication. Cette absence de signature laisse penser que le prologue ne faisait pas partie dun cahier dont les feuillets précédents seraient manquants. Le même phénomène sobserve sur la table des matières, manquante ici : la réclame sur le feuillet précédant cette table nest pas présente sur notre exemplaire, indiquant que la table nétait pas encore prévue à ce stade de limpression. * « Quel acharnement ! Quelle imbécillité ! À quelles conséquences impies entraînent les passions religieuses, lorsque la charité ne les inspire ou ne les modère pas ! » (Histoire des mores mudejares et des morisques ou des arabes d'Espagne sous la domination des chrétiens, Anne Marie Joseph Albert comte de Circourt, 1846). À l'orée du XVIIe siècle, les Morisques, l'une des plus grandes minorités vivant sur le sol hispanique, sont chassés des royaumes d'Espagne. Leur sort fut scellé par le décret royal du 4 août 1609, ordonnant leur exil. La mesure entra d'abord en vigueur à Valence, où la communauté ex-musulmane était la plus importante, et se poursuivit l'année suivante en Aragon et Castille. Des sursis furent accordés, notamment pour les villages de la vallée de Ricote, touchés par la sentence seulement à partir de 1613. Les chroniques Memorable expulsion et Prodición y destierro de Marcos de Guadalajara y Javier figurent parmi les plus anciennes sur le sujet, et couvrent le bannissement des Morisques tout au long de son exécution, de 1609 à 1614. Guadalajara appartenant au groupe de religieux dont le rôle fut de répandre l'idéologie royale, il fut témoin de leur expulsion en Andalousie. Ces deux sources primaires majeures de Guadalajara mêlent contenu historique authentique, comme des instructions militaires d'époque, et contenu fictif, dont des témoignages de Morisques fabriqués, et des prophéties, notamment celle attribuée à Saint-Isidore, selon laquelle Philippe III « purgerait » le royaume de sa population musulmane convertie, qu'il décrit comme une « pestilence collante » (« pestilencia pegajosa »). Afin de légitimer lintervention du pouvoir royal sur des hérétiques qui relèvent de lautotité de‎