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Lalier André Gagey Henri-Jérôme
dieu
Reference : CGA34RT
ISBN : 9782708232112
Atelier Broché D'occasion bon état 13/03/1997 223 pages
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Fenêtre sur l'Asie
M. Alexis Chevalier
49 rue Gay Lussac
75005 Paris
France
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RELIGION FUSIONIENNE ou DOCTRINE DE L'UNIVERSALISATION RÉALISANT LE VRAI CATHOLICISME - LIVRE DE LA CONNAISSANCE. " Première initiation ayant pour objet de constituer l'homme dans la vie, par la connaissance de Dieu, de soi-même et du monde universel ".
Tours. Imprimerie typographique et lithographique de Juliot. 1879. In-4°, reliure demi-basane. XXVII+861 pages. Deux figures dans le texte et deux grandes planches dépliantes. E.O. " Cet ouvrage n'est pas destiné au commerce ". Reliure un peu frottée sur les bords ; bon état. Envoi autographe d'un Fusionien à l'un de ses frères.
" Les temps sont venus ; les prophéties s'accomplissent. Le Ciel et la Terre qui étaient s'en vont ; et voici un nouveau Ciel et une Terre nouvelle qui les remplacent. De toutes parts les signes précurseurs de la fin du vieux monde se manifestent. Voyez et entendez, vous qui avez des yeux pour voir et des oreilles pour entendre. Des quatre coins de l'univers, toutes les voix révélatrices de l'avenir annoncent ce grand événement. C'est aujourd'hui l'ère du grand renouvellement, où toutes choses vont être changées, pour faire place à l'avènement de la Religion Fusionienne ou universelle, qui est le règne de Dieu. Le FUSIONISME est le PARACLET promis à la terre, l'ESPRIT DE VÉRITÉ venant réaliser la vraie religion catholique ou universelle, c'est-à-dire, la religion complète et définitive désignée sous le nom de règne de Dieu ; la religion qui est de tous les temps, de tous les lieux, et qui, se fondant sur la loi UNIVERSELLE, relie dans l'UNITÉ tous les hommes passés, présents et futurs de tous les globes de l'espace, pour en faire une seule famille de frères, vivant d'une vie commune et ayant pour père commun Dieu. C'est la loi de FUSION, loi de VIE, trine, naturelle et éternelle, composée de l'ÉMANATION, de l'ABSORPTION et de l'ASSIMILATION, qui sont les propriétés essentielles à la vie de tous les êtres et au moyen desquelles ils accomplissent leur destinée. La RELIGION FUSIONIENNE est la lumière suprême à l'aide de laquelle nous connaissons d'une manière complète DIEU, l'HOMME et le MONDE, et nous pouvons accomplir notre destinée en édifiant dès aujourd'hui sur la terre, la JÉRUSALEM CÉLESTE, par la constitution de la Société universelle ". (Caillet, 10781. "Biblioteca esoterica", 4901. Philarèthe Chasles, "Mémoires". "Miroir de l'histoire", oct. 1954, pp. 434-436. Oberlé, 444. )
LES MÉKEURS - APERÇUS NOUVEAUX SUR L'ORIGINE DES ÊTRES. " Dieu - La création - L'évolution - Les Mékeurs ".
Paris. Albert Messein, éditeur. 1913. In-8° broché. 98 pages. E.O. Couverture légèrement défraîchie ; bon exemplaire.
L'auteur - qui se fait donc mystérieusement appeler " Ma " - prétend " compléter et remplacer la théorie de l'Evolution " et émet " l'hypothèse d'intermédiaires artisans de Vie , de puissances médianes entre la Vie terrestre et Dieu tout-puissant. Ce ne sont pas des créateurs, à parler correctement, puisque le créateur est celui qui, de rien, fait quelque chose. Ce ne sont que des fabricants qui, par l'usage des matières et des lois existant avant eux, ont produit ce que nous appelons les créatures. Puisqu'il n'y a pas de mot français pour les désigner, nous adopterons le mot anglais [maker] dont le sens est bien celui que nous voulons exprimer : mais nous n'en prendrons que le vocable sans l'orthographe. Nous les appellerons les Mékeurs. Les Mékeurs sont donc des êtres très supérieurs, mais comparables à nous-mêmes, qui ont pénétré infiniment plus avant que nous ne pouvons le faire, dans la connaissance et la pratique des grandes lois de l'Univers. Ils ont appris à les mettre en usage, jusqu'à fabriquer des machines qui, automatiquement, se dirigent, s'entretiennent, se réparent. L'homme peut se croire fait à l'image de celui qui l'a fait lui-même, et qui n'est qu'un Mékeur ". (Blavier, pp. 322-323. Oberlé, 295.)
HEL ! (DIEU). " Visions préhistoriques ".
Paris. Editions Sansot. Sans date [1926]. In-8° broché. 5 planches dépliantes. 343 pages. E.O. Et du même : ANNEXE ET RÉSUMÉ DES ÉTUDES DES TOMES I, II, III et IV de HEL ! (DIEU) - VISIONS PRÉHISTORIQUES. " Edition supplémentaire concernant le Résumé des Etudes de tous les Totems, de tous les Symboles, de toutes les Traditions de la Préhistoire ". Aubagne (Bouches-du-Rhône). D. Chautard, éditeur (avec étiquette de relais de la librairie " Au Commerce des Idées "). 1928. In-8° broché. 181 pages. E.O. Le premier volume est en très bon état ; le second (qui est encore plus rare que le premier) est en bon état.
Paul Tyssère-Ananké (1873-1931) connaît une certaine célébrité posthume - qu'il avait sûrement prévue -, depuis que la critique s'est penchée sur son cas. Blavier lui offre un nombre de pages relativement important. Marc Décimo lui a consacré un essai. -- " C'est la race blanche, fille du Nord et de l'Occident, qui civilisa le monde à son image et à sa ressemblance. On sait que tous les enseignements officiels et religieux professent impérieusement que la civilisation, avec tous ses bienfaits humanitaires, nous vient de l'Orient. C'est une grave erreur ; c'est un sacrilège. Cette erreur, ce sacrilège, sont la cause de l'affaiblissement, de la décadence, du ravalement de la race Blanche envers les autres éléments de races qu'elle gouverna pendant des millions d'années. C'est au contraire l'Occident qui éclaira l'Orient quand la race Blanche, fille du Nord et de l'Occident, chassée de son sol natal par les convulsions terrestres occidentales, se réfugia en partie vers l'Orient, encore dans les ténèbres, encore dans la nuit, encore dans le sommeil cérébral. L'Orient est le cimetière du génie occidental. L'Orient est le mulâtre ingrat de l'Occident. Les Pères de la race Blanche blonde, la grande race civilisatrice, portaient le nom de : AL, EL, ou HEL. Ce sont les HEL, les Helliens, qui créèrent le premier dialecte employé par l'humanité. Ce dialecte se composait de dix syllabes correspondant à neuf cris d'animaux. C'est grâce à ce dialecte reconstitué miraculeusement par les Visions préhistoriques que nous avons pu remettre au point historique l'histoire de l'humanité. Les Visions préhistoriques reconstituent dans l'Esprit de HEL, tous les textes religieux, historiques, mythologiques, etc. (grâce à la clef des dix syllabes Helliennes, mères de tous les langages de l'humanité) ". (Blavier, pp. 241-249. Oberlé, 439. Marc Décimo, "Le Diable au désert - Ananké Hel !", Presses du Réel, 2005).
dieu de S n que. Optimisme rationnel et pessimisme tragique
, Brepols, 2024 Hardback, 691 pages, Size:156 x 234 mm, Language: French. ISBN 9782503610139.
Summary This volume concludes that there is such a thing as a unified Senequian theology, which forms a system despite the necessary duality of its philosophical and literary approaches. This quest for a definition of the Stoic god is achieved through multiple literary forms, which provide as many perspectives on the divine. Seneca's religious views offer the individual growing in wisdom to develop a knowledge of the god which is inductive rather than deductive, experimental and not only theoretical, sensitive and not purely rational - all within the context of a pagan and philosophical monotheism. Thus all the originality of Seneca's theological undertaking lies, paradoxically, in a refocusing on Man, who must be freed from his existential fears and led to the heroic acceptance of the divine plan. Indeed, Seneca's carefully thought out theodicy goes beyond the Stoic's traditional optimism - which considers the rational god to be inherently provident - and positively confronts the question of the existence of Evil, which culminates in tragedies. Ultimately, the center of gravity of Seneca's religion, which is based on an exaltation of human interiority, shifts from the god to the sage, a true hero who has managed to overcome the vicissitudes of life and whose glorification constitutes the supreme degree of piety. Ce volume conclut a? l'existence d'une the?ologie se?ne?quienne unifie?e et faisant syste?me, malgre? la dualite? des approches philosophique et litte?raire qu'elle implique. Cette que?te de d finition du dieu sto cien se r alise travers une multiplicit de formes litt raires, qui sont autant de perspectives sur le divin. Les ide?es religieuses du philosophe offrent au progressant en sagesse une connaissance du dieu inductive et non de?ductive, expe?rimentale et non seulement the?orique, sensible et non purement rationnelle - dans le cadre d'un monothe?isme philosophique pai?en. Toute l'originalite? de l'entreprise the?ologique de S n que re?side donc paradoxalement dans un recentrage sur l'Homme, qu'il s'agit de de?livrer de ses angoisses existentielles et de conduire l'acceptation h ro que du plan divin. En effet, la the?odice?e mu?rement pense?e par Se?ne?que d passe l'optimisme traditionnel du Portique - qui tient le dieu rationnel pour foncie?rement provident - et affronte positivement la question de l'existence du Mal, qui culmine dans les trag dies. En de?finitive, le centre de gravite? de la religion de Se?ne?que - fonde?e sur une exaltation de l'inte?riorite? humaine - se de?place du dieu vers le sage, v ritable h ros parvenu d passer les vicissitudes de l'existence et dont la glorification constitue le degre? supre?me de pie?te?. TABLE OF CONTENTS Pre?face des diteurs de la collection Avant-propos par Yves Lehmann Introduction PREMIE?RE PARTIE : Se?ne?que et la superstitio I. Description du phe?nome?ne religieux a? Rome a? l'e?poque de Se?ne?que 1. Religion et sentiment religieux a? Rome 2. Philosophie et religion dans l'Antiquite? 3. Se?ne?que et l'e?valuation de la croyance II. Les proble?mes de de?finition de la superstition chez Se?ne?que 1. L'e?volution de la notion de superstitio a? Rome 2. L'ambivalence de Se?ne?que devant l'opposition religio/superstitio 3. Une re?probation strictement morale a. Les racines de la superstitio b. La superstition, mai?tresse d'erreur et d'illusion c. De l'ignorance a? la folie III. La critique du de?tournement du ritus Romanus 1. Le De superstitione de Se?ne?que - fragments et te?moignages 2. La contamination par les cultes orientaux 3. Les attaques contre les pratiques religieuses des Juifs : un enjeu politique 4. La critique de l'idola?trie a? Rome 5. Le drame du fanatisme ordinaire IV. Les poe?tes, agents immoraux de la superstition V. Le dieu des philosophes : une croyance comme une autre ? DEUXIE?ME PARTIE : Re?concilier raison et croyance I. Des concessions au discours mythologique et poe?tique 1. L'instrumentalisation du discours des poe?tes dans les oeuvres en prose a. La vertu consolatoire du verbe poe?tique b. Les vertus didactiques de la poe?sie c. La parole poe?tique comme carmen sacre? 2. Le genre tragique : une catharsis des pratiques religieuses II. Le respect du mos maiorum 1. La fide?lite? a? la tradition religieuse de Rome : une contradiction apparente 2. Les pre?notions et l'argument du consensus omnium gentium 3. La religion romaine, norme de la moralite? publique et prive?e III. Le philosophe et le prince : le cas particulier du culte impe?rial 1. Se?ne?que, homme d'E?tat et philosophe 2. Le culte impe?rial a? l'e?poque de Se?ne?que 3. La divinisation impe?riale dans l'oeuvre de Se?ne?que a. La figure exemplaire du diuus Augustus b. La Consolation a? Polybe et le De clementia c. L'Apocoloquintose du divin Claude C1. L'oeuvre et son contexte C2. L'apothe?ose du prince : entre respect civique et critique philosophique C3. L'ironie et l'humour, armes de la critique the?ologique C4. E?prouver l'apothe?ose in vitro par la fiction de?clamatoire IV. Vers une pie?te? rationnelle 1. Privile?gier l'inte?riorite? pluto?t que la pietas visible 2. Concilier Cite? et Cosmos V. L'e?motion rationnelle face au cosmos 1. Se?ne?que face a? l'e?nigme de la Nature 2. La pie?te? du philosophe, entre raison et e?motion 3. L'initiation aux myste?res de la Nature TROISIE?ME PARTIE : Nommer et repre?senter le dieu I. Se?ne?que a? l'e?preuve des fondements de la the?ologie stoi?cienne 1. Le dieu est monde : une affirmation ambigue? 2. Le dieu est raison, fondement de l'analogie entre l'homme et le monde 3. Le dieu est destin : l'affirmation de l'absolue ne?cessite? du monde II. Le proble?me de l'interpre?tation stoi?cienne des the?onymes et des traditions religieuses 1. La critique se?ne?quienne de la me?thode alle?gorique 2. Se?ne?que et la pluralite? des noms du dieu a. Une multiplicite? de noms, un dieu unique b. Le cas particulier de Jupiter III. Comment de?finir le dieu de Se?ne?que ? 1. La religion de Se?ne?que est-elle un monothe?isme ? Unite?, unicite? et universalite? du dieu 2. L'inde?passable imperfection de la de?finition du dieu stoi?cien : un stimulus pour le discours et la pense?e 3. Exposer le dieu gra?ce a? l'image a. L'image au service de la the?ologie de Se?ne?que b. Un exemple d'hypotypose symbolique du dieu : l'empereur ide?al QUATRIE?ME PARTIE : De l'acceptation de la loi cosmique a? l'exaltation de la rationalite? humaine : l'he?roi?sme du sage I. La pre?e?minence de l'e?thique sur la physique 1. La de?marche singulie?re des Questions naturelles a. La Pre?face du Livre I des Questions naturelles b. Pre?fe?rer le vraisemblable au vrai 2. La divination : entre physique et e?thique a. La divination dans l'Ancien et le Moyen Portique b. La divination selon Se?ne?que : valide en the?orie, inutile en e?thique B1. La finitude humaine : obstacle inde?passable de la divination B2. L'inutilite? morale des pratiques divinatoires II. Le the?a?tre de la causalite? : l'affirmation du tragique de l'existence 1. L'impossible de?passement de la contingence a. Se?ne?que et la mort : la tentation du dualisme platonicien b. La the?odice?e a? l'e?preuve des objections de l'existence B1. La solubilite? du Mal dans la Raison : un mythe stoi?cien ? B2. Le courage de Se?ne?que face a? la the?odice?e B3. L'affirmation de la providence divine, malgre? tout 2. Le cas des trage?dies : l'affirmation d'une faille dans la matrice cosmique ? a. Le ro?le du the?a?tre dans l'oeuvre de Se?ne?que b. Hercule furieux c. oedipe d. Thyeste e. Me?de?e f. De?passer le stoi?cisme classique 3. Comment sauver la contingence dans le syste?me stoi?cien ? L'influence ne?cessaire de la direction de conscience sur la philosophie a. Les personae de la Fortune dans les oeuvres en prose b. La contingence, condition sine qua non de l'he?roi?sme du sage se?ne?quien c. Danser dans les chai?nes du Logos divin CINQUIE?ME PARTIE : Le de?centrage the?ologique de Se?ne?que I. Culte du dieu, culte du sage 1. L'affinite? e?lective entre le dieu et l'a?me humaine 2. Concentration et dilatation de l'a?me comme principes de l'imitatio dei 3. La contemplation comme culte de la divinite? 4. Le sage, le plus proche voisin des dieux a. Le sage est soumis a? la temporalite? b. E?galer, voire de?passer le dieu par la sagesse c. Substituer l'imitatio sapientis a? l'imitatio dei d. Un panthe?on a? l'e?chelle de l'homme II. La prie?re chez Se?ne?que, aboutissement et couronnement de la pie?te? philosophique 1. Prier le dieu en nous 2. Inutilite? de la prie?re et ine?luctabilite? du destin 3. La prie?re dans les trage?dies 4. Prie?re et adhe?sion a? l'ordre du monde 5. Prie?re au dieu et exhortation a? soi-me?me Conclusion Bibliographie Index des notions Index des passages Table des matie?res
motions de Dieu. Attributions et appropriations chr tiennes (XVIe - XVIIIe si cle)
, Brepols - Ecole Pratique des Hautes Etudes, 2019 Paperback, 404 pages, Size:156 x 234 mm, Illustrations:12 b/w, Language: French. ISBN 9782503583679.
Summary Parler de Dieu suppose de lui attribuer des qualit s qui montrent combien sa nature diverge de celle de l'homme. De sa perfection d coulent notamment l'impassibilit et l'immutabilit . D s lors, comment parler d' motions de Dieu, puisque les mouvements, le d r glement et l'alt ration qu'elles pr sument renvoient, d s l'Antiquit , la faiblesse et la passivit humaines ? Ces motions divines traversent pourtant bien l'Ancien Testament, qui pr sente un Dieu tour tour afflig , offens , en col re, aimant et prenant piti de ses cr atures. Ces anthropomorphismes doivent-ils tre lus de mani re all gorique, comme la preuve d'une inad quation s mantique et d'une intention p dagogique ? Est-ce parce que ce sujet r siste que le vaste courant d'histoire des motions l'a d laiss ? L'implication affective du Fils a pourtant t d cisive pour appr hender la sp cificit chr tienne et l'empathie divine comme source de consolation supr me. Notre volume se situe l'intersection de ce double angle mort th matique de l'histoire des motions, et chronologique de l'histoire de la th ologie de la souffrance de Dieu qui n glige l' poque moderne. Il propose d' largir l'enqu te aux gestes sociaux dans lesquels les motions de Dieu sont impliqu es. En quel sens peut-on parler d' motions divines ? Par qui, dans quels cadres et quelles intentions sont-elles mobilis es ? quels titres sont-elles r v latrices de la difficult penser la divinit ? Les embarras narratifs, ontologiques, ex g tiques et confessionnels auxquels donnent lieu ces motions divines se d ploient ici dans des cadres th ologiques, homil tiques, litt raires, et plus largement oratoires, th traux et guerriers. TABLE OF CONTENTS Chrystel Bernat, Avant-propos. motion et divinit : valeur heuristique d'un paradoxe doctrinal Fr d ric Gabriel, Introduction. Les motions de Dieu : situation et histoire d'un probl me Piroska Nagy, Liminaire. motions de Dieu au Moyen ge : de la passivit la compassion Premi re partie : Matrices bibliques et philosophiques, entre immutabilit de Dieu et anthropopathie Gilbert Dahan, Les motions de Dieu dans l'ex g se m di vale Alberto Frigo, Affectiones Dei : les d bats sur les passions divines dans la scolastique m di vale et postm di vale Brigitte Tambrun, Le Dieu des sociniens serait-il sujet toutes les passions humaines ? Laurent Thirouin, Quand il est parl de Dieu la mani re des hommes : l'irritation de Dieu chez Pascal Deuxi me partie : Combats et justice : dynamiques de l' motion divine V ronique Ferrer, Jamais le soleil radieux ne se courrouce : l'interpr tation confessionnelle de la col re divine dans le contexte r form des pers cutions (XVIe et XVIIe si cles) Silvia Mostaccio, Dieu la guerre. Les motions de Dieu et la guerre de Quatre-vingts ans aux Pays-Bas espagnols Chrystel Bernat, La dilection divine. Usages et enjeux d'une proximit lective dans la litt rature pastorale huguenote en temps de pers cution (XVIIe et XVIIIe si cles) Troisi me partie : Transpositions et mises en sc ne Audrey Duru, Sensibilit divine et communaut motionnelle dans la trag die humaniste biblique : le Jepht latin de Buchanan (1554) et ses traductions fran aises (1566-1601) Claudie Martin-Ulrich, Les motions de Dieu dans l'oraison fun bre de la Renaissance fran aise : un cas d' cole ? Paula Barros, De la sobre intemp rance divine la sanctification des passions humaines : motion et spiritualit dans l'Angleterre du premier XVIIe si cle Fr d ric Gabriel, La Passion comme mise en sc ne de l' motion : rh torique et christologie chez Jacques Biroat S bastien Drouin, Postface. Divines motions humaines
