‎Laffitte, Paul‎
‎La Parole.‎

‎PAROLE ET DIALOGUE DANS LE ROMAN‎

‎Du discours intérieur au dialogue toutes les questions que pose la représentation romanesque de la parole. Format moyen, couverture souple. 245 pages. Bon état. Une expédition par Mondial Relay vous sera proposée 2000 Nathan‎

‎La parole perdue et l'art royal.‎

‎ Tiquetonne 1990 Editions Tiquetonne, 1990, 152 p., broché, bon état.‎

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‎Les cérémonies de la parole : l'éloquence d'apparat en France dans le dernier quart du XVIIe siècle.‎

‎ Champion 1998 Honoré Champion, 1998, 713 p., cartonnage éditeur, environ 240x165mm, cartonnage insolé et un peu sali, bon état pour le reste et intérieur bien propre.‎

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‎MISSION DE L'EGLISE, N° 155, AVRIL-JUIN 2007 (Sommaire: Éditorial, Maurice Pivot. Porche biblique. Transmets la Parole que tu reçois, Paul Bony. Parole reçue. Parole contemplée, Parole transmise. Parler, c'est donner, Pierre Diarra. En Equateur...)‎

‎UPM. 2007. In-8. Broché. Bon état, Couv. convenable, Dos satisfaisant, Intérieur frais. 80 pages. Illustré de nombreuses photos en couleur.. . . . Classification Dewey : 270-Histoire et géographie de l'Eglise‎

‎Sommaire: Éditorial, Maurice Pivot. Porche biblique. Transmets la Parole que tu reçois, Paul Bony. Parole reçue. Parole contemplée, Parole transmise. Parler, c'est donner, Pierre Diarra. En Equateur, l'Evangile partagé, Communauté Ecclésiale de Base de Cumanda. Communiquer au-delà de la parole, Jean-François Coste. L'épreuve de l'homélie, Philippe Guiougou. Les enfants célèbrent la Parole, Frédérique Poitevin et Marie-France Denis. Foi pensée, foi chantée, expérience de foi, Michel Scouarnec. Parole reçue en Eglise, Maurice Pivot. DOSSIER : PAROLE EN ÉGLISE. Appropriation de la Parole de Dieu... Classification Dewey : 270-Histoire et géographie de l'Eglise‎

‎Liberté de parole. Les élites savantes et la critique des pouvoirs, Orient et Occident, VIIIe-XIIIe siècle‎

‎, Brepols, 2023 Paperback, 445 pages, Size:156 x 234 mm, Illustrations:1 col., 1 maps color, Language: French. ISBN 9782503597263.‎

‎Summary La parrhésia antique idéalisée, cette parole franche qu'autorise et exige la démocratie, devrait disparaître avec l'installation des pouvoirs souverains du Moyen Âge. De fait, la répression légale des paroles sacrilèges signale la naissance de la théocratie pontificale et de l'État moderne au tournant des XIIIe et XIVe siècles. L'absolutisme va de pair avec une réduction de la liberté de parole à un simulacre politique. Entre le VIIIe et le XIIIe siècle cependant, en Occident latin, en Islam et dans l'empire byzantin, des pouvoirs souverains qui disent tenir de Dieu leur autorité voient leurs élites religieuses continuer à revendiquer et à pratiquer une forme de liberté de parole. Ces élites exercent une critique justifiée par leur maîtrise de la tradition écrite et par leur expérience du gouvernement. Elles envisagent la liberté de parole comme un devoir religieux vis-à-vis du prince, en appellent à sa conscience et l'exhortent à être à la hauteur du pouvoir reçu de Dieu. Leurs paroles critiques prennent aussi un public à témoin, dans le cadre d'un rituel politique qui n'est jamais parfaitement contrôlé ni instrumentalisé. Elles contribuent ainsi à associer une large communauté, fondée religieusement, à l'exercice du pouvoir.En comparant la liberté de parole assumée par ces élites médiévales, c'est donc le fonctionnement des empires du Moyen Âge central qu'on analyse - des empires dont l'assise théocratique reste compatible avec la critique et implique la participation sous contrôle d'une partie des populations. Au début de la période, celui qui critique le prince lui donne un gage de fidélité ; il déclare que le pouvoir exercé peut être amélioré. À la fin de la période, le critique fait d'abord valoir son amitié pour le souverain - indice de la réduction de l'assise collective de ces régimes. TABLE OF CONTENTS Avant-propos Introduction Michel Senellart, Le concept chrétien de parrhèsia, de Peterson à Foucault Marie-Céline Isaïa, Point de départ : la liberté de parole, IVe-IXe siècle Porte-paroles Makram Abbès, De la parrhèsia à l'art du conseil. La liberté de parole dans Kalila et Dimna Vincent Déroche, La liberté de parole de Théodore Stoudite (759-826)? Louise Marlow, Les miroirs aux princes et la critique de l'autorité royale dans l'Orient samanide. Concepts et contraintes Maïté Billoré, La parole critique à la cour Plantagenêt. Formes et enjeux d'une pratique politique à travers les lettres de Pierre de Blois? Gisèle Besson, Un regard sur le gouvernement de l'Église dans la Chronique de Salimbene de Adam. Le discours critique d'un franciscain (XIIIe s.)? Communication Mohamed Ben Mansour, Essai sur la parrhèsia poétique à l'époque abbasside? Giacomo Vignodelli, Satire et critique allusive dans l'Europe post-carolingienne? João Vicente de Medeiros Publio Dias, Critique et représentation de soi. Les discours de Jean l'Oxite à Alexis Ier Comnène (1081-1118) en contexte? Leidulf Melve, La liberté d'expression durant la Querelle des Investitures? Vanessa Van Renterghem, L'admonestation (wa??) au souverain selon Ibn al-?awz? (m. 1201). Instrument de critique du pouvoir ou simple topos ?? Politiques Warren Pezé, Vestra fidelis devotio ammonere curabit. La critique du pouvoir au début du règne de Charles le Chauve? Rosa Benoît-Meggenis, La critique politique des moines dans l'empire byzantin (IXe-XIIIe siècle). La liberté de parole au service de l'autorité impériale? Neguin Yavari, Progressive et illibérale: la critique ash'arite de la situation politique du XIe siècle? Benjamin Bourgeois, Quand l'abbé de Skévra nie la royauté du roi d'Arménie. Orientations religieuses et contestation politique dans l'Orient chrétien à la fin du XIIIe siècle? Olivier Brisville-Fertin, La critique de l'alfaqui au roi ou la prépondérance du sabio selon un exemplum en aljamiado? Liberté de parole. Éléments de conclusion, Benoît Grévin et Annick Peters-Custot Index des noms de personnes‎