‎PARAIN (Brice).‎
‎N Courcelles-sous-Jouarre. 1897-1970. Philosophe, essayiste. Grand ami d Albert Camus. L.A.S. de ses initiales BP Cher Merleau-Ponty . S.l., 15 mai 1945. 3 pp. 1/2 in-8. En-tte de la NRF.‎

‎ PASSIONNANTE LETTRE DE BRICE PARAIN AU PHILOSOPHE PHENOMENOLOGUE MAURICE MERLEAU-PONTY ...Jai lu votre avant-propos hier soir et ce matin. Le mieux donc est que je vous crive tout de suite. Il ma confirm dans ce que je vous ai dit hier un peu brutalement. (Un peu brutalement car, je men rends compte de plus en plus, toute ma mission serait de sauver la France de la phnomnologie, et ma joie dy parvenir, mais jai le temps contre moi, il faut que les vnements se succdent dans lordre, quand on nen est mme pas encore Hegel on ne peut pas sauter dans le XXe sicle. Pour vous, vous en tes au bord ; il ne faudra quun peu de marxisme. Cf p XI Le monde est cela que nous percevons . Non. Nous ne sommes pas cet tre littraire, ou plutt nous ne le sommes pas seulement, et les littrateurs nont de sens que lorsquils sont une trs faible minorit, quils sont tout de suite absorbs, quils ont un corps social, de mme que la rvolution na de sens que lorsquelle aboutit une vraie parole, cest--dire une dcision. Le reste est bien de lordre des silences. La phnomnologie veut transformer le silence en parole. Cest cela limpossible. Il y a en effet un problme de lintuition. Bergson tait sa place dans lhistoire. Et peut-tre faut-il longtemps parler de lintuition, comme les Allemands lont fait au 19e s. et les Russes pour arriver comprendre quelle nest quun moyen de la parole et que la parole est un sacrifice, de mme quil faut longtemps mariner dans lesthtisme, probablement pour arriver comprendre que le sentiment esthtique est bien en effet, lorigine (ce que vous en dtes p. XII et XIII est fort juste) mais au service de la logique...Enfin bref voici mes rflexions les unes aprs les autres. Votre avant-propos est excellent, clair, juste, fort. Il arrive au bord du salut. Mais, sil est vrai que la philosophie est de r()apprendre voir le monde , elle ne commence tre philosophie lorsquelle la vu de nouveau, lorsquon a jet le brouillon et quon crit le rsultat. Voil notre condition (...). Sinon (p. X) vous respirez le rve de lge dor ( avant toute thmatisation ), vous restez dans la description, vous oubliez la dialectique, le dialogue, le rle historique de lhomme, et votre rentre dans lhistoire est uniquement esthtique, elle est hroque, cest une rentre de victime, qui se sacrifie elle-mme pour ne rien sacrifier, ce qui est contradictoire. Nous payons linterprtation occidentale du christianisme, dans laquelle il ny a plus de rsurrection... Je vais trop vite. Cest quil faut que je prenne mon train tout lheure. Nous en reparlerons. Et peut-tre que mon fragment sur le langage et lexistence, puis mon roman vous expliqueront mieux ce que je nai plus envie de redire maintenant. Ce quil faut que vous compreniez bien maintenant, cest que le corps est une ncessit et non un remde (...) que de mme la communion est une ncessit (extrieure, impose) et non un remde, que le remde ne vaudra que lorsque le corps aura de nouveau ce quil faut pour tre un corps pensant (...). Encore un effort et verrez clairement (vous le dtes presque dailleurs p. XII) que tout se tient dans lidalisme allemand et la critique du jugement Husserl, Heidegger et la littrature daujourdhui, que notre joie occidentale nest pas sortie de ce problme de laxiomatisation de sa pense, mais quun axiome na de sens que lorsquil est appliqu une dcouverte, que sa vrit est prcisment de ne pas tre formule, comme dans Archimde laxiome de linfini, alors quil se vide lorsquil est formul, et que cette formulation signifie quil doit vider la place un autre. Il faut que notre joie occidentale sorte dune faon ou dune autre de son aristotlisme actuel. On ly forcera bien...‎

Reference : 4374

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