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Les Juifves, Bradamante, Poésies diverses
Collection Les textes Français Exemplaire numéroté 9/150 sur papier bible vol broché, 20x13, état neuf, 322 pages. Paris, Fernand Roches, 1949 ref/12/7
DE LA MANIÈRE D'ENSEIGNER ET D’ÉTUDIER LES BELLES LETTRES par rapport à l'esprit & au cœur.
3 vols, Tome I et II (complet) - extrait du sommaire : Tome I : discours préliminaire, objet de l'instruction (Beaux Arts - Sciences - Moeurs - Religion), le bon goût, de l'intelligence des langues, de la poésie, la lecture d'Homère. Tome II : ( petite déchirure page de titre ) de la rhétorique, lecture et explication des auteurs, des trois genres d'éloquence - nouvelle édition Tome III : de l'Histoire. Histoire Sainte, Histoire profane. reliures plein veau époque, accrocs, bon état général, qq défauts d'usage, 576, 640 & 500pp. Ex libris manuscrit Ludovici Guerin Paris Chez La Veuve Estienne MDCCXLI
Rollin (Charles). De la manière d'enseigner et d'étudier les belles lettres par rapport à l'esprit & au cœur.
complet en deux volumes in-quarto, 37x22cm, reliés pleine basane époque, reliures à restaurer, les corps des ouvrages restant bien solides. Tome I :684pp, Tome II 676pp Frontispice gravé par D. Coffin d'après C. COYPEL, tête-de-chapitre dessinée et gravée par Jean-Philippe LE BAS, lettrines. Charles Rollin (Paris, 1661-1741), fils d'un coutelier parisien, boursier au collège du Plessis, y enseigne très jeune la rhétorique avant d'occuper la chaire d'éloquence au Collège de France. De 1669 à 1712 il est principal au collège de Beauvais ; à deux reprises - 1704 et 1720 - il est recteur de l'Université. Mais ses convictions et ses activités jansénistes l'amènent à quitter l'enseignement. Il compose alors son célèbre traité "De la manière d'étudier et d'enseigner les Belles-Lettres", ouvrage plus connu sous le titre abrégé de "Traité des études". Écrite à la fin de sa vie, alors qu'il ne peut plus enseigner, cette œuvre dense et originale, dont le sujet porte sur les réformes de l'enseignement, insiste particulièrement sur la généralisation de l'emploi du français au détriment du latin, et sur l'enseignement de l'histoire. Ex-libris 1740. A Paris, chez la Veuve Estienne
Œuvres choisies de Rousseau
Édition originale. Très belle et rare édition de 1741 (année de la mort de J.B.Rousseau) Odes du livre I - Odes du livre II - Odes du livre III - Odes du livre IV - Épîtres - Allégories - Épigrammes - Suivi de Épîtres nouvelle de M. Rousseau à Amsterdam chez François Changuion, 1741. vol in12, 90x60, relié plein veau époque, frottements, solide, bien frais, 277 & 42pp. Rare A Paris chez Desaint, libraire, rue St-Jean de Baeauvais vis à vis le collège et chez Briasson, rue St Jacques, à la science, 1741. ref/24/6
1659. Les Confessions de Saint-Augustin. (397-401) Traduit Arnauld D'Andilly
Traduites en Français par Monsieur Arnauld D'Andilly Les Confessions (en latin Confessiones) est une œuvre autobiographique d'Augustin d'Hippone, écrite entre 397 et 401, où il raconte sa quête de Dieu. Il a donc un double but : avouer ses péchés et ses fautes directement à Dieu (confession au sens chrétien) mais aussi proclamer la gloire de Dieu. L'œuvre est composée de treize livres. « Les treize livres de mes Confessions louent le Dieu juste et bon de mes maux et de mes biens, ils élèvent vers Dieu l'intelligence et le cœur de l'Homme. » C'est un ouvrage fondamental, tant par la profondeur des analyses qui y sont faites que par la qualité du style de l'écriture. Édition avec le Latin à coté, revue & corrigée exactement sur douze anciens manuscrits & des notes à la fin, ou l'on rend raison des principales corrections. Par Monsieur Arnauld, son frère, Docteur en Théologie de la Maison de Sorbonne. fort vol in8, 190x130, relié pleine basane époque, accrocs, leger fendillement du mors, solidement relié, très bel état intérieur, 810pp + table des chapitres. Paris Pierre Le Petit 1659 Dans les livres I à IX, Augustin raconte de façon chronologique sa vie de sa naissance à la mort de sa mère. Les livres X à XIII, eux, contiennent une méditation, une réflexion ontologique et théologale, une célébration de Dieu. I - Enfance : Après avoir désigné Dieu et son importance comme Créateur et présence à soi et en soi, Augustin évoque ses premières années, ses premiers péchés, son rejet de l'école et son goût pour le jeu. II - 16e année : L'auteur revient sur l’éducation face aux désordres et débauches qu’il connaît à cet âge-là, en prenant pour exemple le vol de poires qu’il fait subir à un voisin et qu’il regrette après coup. III - Égarements du cœur et de l'esprit : On y lit les amours impures d'Augustin, sa découverte de la philosophie manichéenne, les prières de sa mère ainsi que les paroles prophétiques d'un évêque. Il noue un lien avec une concubine à Carthage dont il a un fils, Adéodat. IV - Intelligence et cœur d'Augustin : Augustin revient sur ses neuf années d'erreur comme inclinaison aux vices jusqu’à 28 ans. Puis il relate son goût pour l'astrologie qu’il découvre, la mort d’un ami proche qui le fait souffrir, et son intelligence qu’il expérimente à la fois comme professeur de rhétorique et surtout comme auteur de deux premiers livres. V - 29e année : L'autobiographe nous raconte son dégoût nouveau pour les manichéens, ses voyages vers Rome puis vers Milan, et enfin son début de conversation avec l’évêque Ambroise, qui l'éloigne encore plus des manichéens. Séduit par la portée des propos de celui-ci, il accepte le catéchuménat. VI - 30e année : Il retrouve sa mère venue à Milan qui à son tour profite des paroles de l’évêque Ambroise qui est devenu prépondérant dans la vie d’Augustin. Il tisse de nouvelles amitiés avec lesquelles il projette de se retirer du monde. Au lieu de cela, il continue sa vie telle quelle non sans s’interroger plus profondément sur la mort avec la perspective du Jugement dernier. VII - 31e année : Après sa découverte du néoplatonisme (tout émane du principe unique qu'est l'Un), Augustin approfondit, étape par étape, sa réflexion et l’organise chrétiennement en réalisant la peine qu’il occasionne à son cœur lorsqu’il agit mal et revisite son appréciation du Christ. VIII - Rencontres, récits, Écriture sainte : S’inspirant de sa rencontre avec le pieux vieillard Simplicianus lui relatant la vie du rhéteur païen Victorinus finissant par accepter le salut chrétien, et le récit de la vie de saint Antoine par l’un de ses amis, Augustin vit ses derniers grands combats entre le bien et le mal, la chair et l’esprit. Plus proche de son âme, il entend une voix lui conseiller de lire l’évangile de Matthieu (Mt 19,21). IX - La conversion : Augustin continue sa lecture de la Bible s’enthousiasmant du livre des Psaumes et s’instruisant des écrit pauliniens. Il prend la décision d’arrêter d’enseigner pour se mettre au service de l’Église. Il reçoit le baptême en même temps qu’un ami et son fils dont il relate la mort qui surviendra de un an et demi à trois ans plus tard. Autre décès, celui de sa mère dont il réussit à faire le deuil d’abord en relativisant, puis en pleurant abondamment et en priant pour elle, et enfin en louant ses mérites de modestie, de bon sens et de service. X - La quête de Dieu : Augustin commence le livre 10 en analysant ses motifs de confession : quand il est mauvais et dégoûté de lui-même ; et quand il est bon pour louer le Créateur de sa bonté. Partant du principe que l’homme ne se connaît pas entièrement lui-même et qu’il reconnaît avec certitude qu’il a toujours aimé Dieu, il approfondit le rôle et la place de la mémoire, qui n'est pas seulement ce dont il se souvient, mais une sorte d'entrepôt de la conscience qui transcende l'espace et le temps. Puis il s’interroge sur les tentations : voluptés faciles, convoitises, curiosité déplacée et l’orgueil, le danger le plus insidieux, conséquence des flatteries des hommes. Pour s’en défaire, c’est la louange comme compagne quotidienne et la vérité de Dieu dans l’amour des autres. Aussi, Il remet au Seigneur Jésus-Christ, seul médiateur entre Dieu et les hommes, la guérison des maux de son âme. XI - La création et le temps : Après avoir considéré la mémoire, Augustin explore le temps dans lequel se rencontre trois termes : l’attente, l’attention et le souvenir. Il demande à Dieu l’intelligence des Écritures afin de bien comprendre la Genèse et le sens de la création ex nihilo. Quid de Dieu avant le monde ? avant qu’il ne parle et engendre son Fils, le Verbe ? Le temps ne saurait être la mesure de l’éternité sans la médiation et la vérité du Christ qui permettent de fixer le cœur de l’homme, afin qu’il demeure et considère comment. Si point de temps avant la création, point de temps sans les œuvres. Si l’esprit est à la mesure de temps, le temps est à la mesure de l’amour. Ainsi, la confession des misères et la reconnaissance de la miséricorde divine favorisent-elles la grâce qui délivre l’homme de lui-même pour l’amener à la béatitude. XII - Le ciel et la terre : Partant du principe qu’il convient de demander et de chercher pour recevoir et trouver (cf. Mt 7,8-9), et que la vérité est constante malgré la diversité des interprétations, l’auteur s’applique à bien définir les tenants et les aboutissants de la création entre matière-ténèbres et ciel-éternité. Pour ce faire, il revient sur la mémoire et le temps, (s’)interroge sur la portée du langage et des interprétations exégétiques, investit la profondeur des Écritures et postule qu’elles possèdent au sein même de leur abondance des essentialités nécessaires. Et de conclure que l’Esprit-Saint favorise cet exercice entre charité et sacralité. Il convient donc de ne pas « s’effaroucher des paroles sacrées, si sublimes dans leur humilité ». XIII - Sens mystique de la création : L’auteur interprète la déclaration divine « Que la lumière soit ! » comme la manifestation de la création spirituelle de Dieu issue de l'abondance de sa bonté. Saint Augustin examine ensuite l'action de la Sainte Trinité dans la création en s’inspirant du verset « le souffle de Dieu planait au-dessus des eaux » (cf. Gn 1,2). Puis un parallèle est fait entre la création et l’Église qui fait de chaque homme, par le baptême, un enfant de la grâce. Les croyants et les baptisés se réorganisent par le Christ : « Chaque partie prise isolément n’est que bonne ; c’est l’ensemble qui est très bon ». Augustin reprend la Bible : « Espère dans le Seigneur » (cf. Ps 42,5) « son Verbe est la lampe qui luit sur ton chemin (Ps 108,105). Comme l’espérance qui voit n’est plus seulement espérance, emprunter le chemin, c’est déjà recevoir l'assurance d’être enfant de la lumière, c’est la récompense de la destination finale suivant la foi, la bonne volonté, le repentir et les bonnes œuvres. Le dernier jour de la création était destiné au repos ; de même, les fidèles se reposeront avec Dieu au jour béni de la co-éternité.
MES PRISONS, suivi des devoirs des hommes
Traduction nouvelle par M.le Comte H.de Messey, revue par M.le Vte Alban de Villeneuve vol in-4, 285x195, relié demi cuir, dos à nerfs, très bel exemplaire, 334pp couvertures d'origines conservées Un portrait frontispice de Silvio Pellico, 75 vignettes in texte, gravés sur acier d'après les dessins de Gérard Séguin, d'Aubigny et Steinheil, et de nombreux bandeaux et culs-de-lampe. Silvio Pellico (1789-1854), écrivain italien est l'auteur de cet écrit autobiographique. Le livre entend retracer la période la plus dramatique et la plus mouvementée de sa vie, depuis son arrestation à Milan (13 octobre 1820) sous l'accusation d'appartenir aux carbonari et de conspirer contre la monarchie autrichienne, à sa condamnation (1822) et à sa longue réclusion dans la sombre prison du Spielberg en Moravie (1822-1830)
1681. Sénèque - Philosophi Flores, ex Operibus illius singulari judicio selecti
L. ANNAEI SENECAE CORDUBENSIS Philosophi Flores, ex Operibus illius singulari judicio selecti "L' Annaei Senecae Cordubensis Philosophi Flores" fait référence à une œuvre qui compile des extraits et des passages choisis des écrits philosophiques de Lucius Annaeus Seneca, également connu sous le nom de Sénèque. Sénèque était un philosophe romain stoïcien du Ier siècle après J.-C. Il a écrit de nombreux traités philosophiques et lettres qui traitent de sujets tels que la morale, la vertu, la sagesse et la philosophie de vie. Les "Florilèges" étaient des anthologies ou des collections de passages sélectionnés d'œuvres d'auteurs célèbres. Dans le cas de Sénèque, ces "Flores" ou "Philosophi Flores" sont des extraits de ses écrits philosophiques qui résument ses idées et ses enseignements. vol in12, 13x8, reliure vélin, petit manque angulaire, bel état intérieur, bien frais, 242pp + index. Antverpiae, Joannem Verdussen, 1681 ref/23.5
1780. Jérusalem délivrée, Poème héroïque du Tasse (10 chants)
Jérusalem délivrée, Poème héroïque du Tasse ( 10 chants) "Jérusalem délivrée" est un poème épique écrit par l'auteur italien Torquato Tasso. Ce poème, également connu sous le nom de "La Gerusalemme liberata" en italien, a été publié pour la première fois en 1581. Il s'agit d'une œuvre majeure de la littérature italienne de la Renaissance et est considéré comme un chef-d'œuvre de la poésie épique. Le poème raconte la première croisade et la libération de Jérusalem par les chrétiens en 1099. Il met en scène de nombreux personnages historiques et légendaires, notamment Godefroi de Bouillon, le chef des croisés, et la belle guerrière chrétienne Clorinde, ainsi que des personnages fantastiques tels que les sorcières et les démons. "Jérusalem délivrée" est écrit en stances, un type de poème italien qui suit un schéma de rimes spécifique. Le poème est caractérisé par son style élégant et lyrique, ainsi que par sa description détaillée des batailles, des amours et des intrigues. L'œuvre de Tasso a eu une influence significative sur la littérature européenne de l'époque et a été traduite dans de nombreuses langues. Elle a inspiré de nombreux artistes et écrivains, et son impact sur la poésie épique et la littérature est toujours reconnu aujourd'hui. volume in12, 18x10cm, relié pleine basane époque, accrocs, coin cassé, bon état intérieur, 406pp. Tome premier des oeuvres de ", comprenant la vie du Tasse. A Rouen, chez la Veuve Dumesnil, 1780 ref/24/7
Récit autobiographique. Violette Leduc. La bâtarde. EO
« Mon cas n’est pas unique : j’ai peur de mourir et je suis navrée d’être au monde. Je n’ai pas travaillé, je n’ai pas étudié. J’ai pleuré, j’ai crié. Les larmes et les cris m’ont pris beaucoup de temps. Le passé ne nourrit pas. Je m’en irai comme je suis arrivée. Intacte, chargée de mes défauts qui m’ont torturée. J’aurais voulu naître statue, je suis une limace sous mon fumier. » Autobiographie sans remords et sans artifice, La Bâtarde revient sur l’enfance de Violette Leduc : la honte, la faute, son physique disgracieux, son attirance pour les deux sexes, ses amours, ses abandons, ses rendez-vous ratés. L’ouvrage retrace trente années, durant lesquelles elle travaille, écrit, souffre d’écrire, découvre le beau monde et se lie d’amitié avec Maurice Sachs et Simone de Beauvoir. Malgré des envolées lyriques éblouissantes, rien n’est enjolivé dans son écriture si exigeante, si précise ; toujours à la recherche du mot juste et cependant introuvable. Violette veut tout remuer, tout dire de sa mémoire brûlante. Sa plume perce l’épaisseur des années sans aucune concession. Écrire comme un acte de survie. D’une immense beauté, La Bâtarde permit à Violette Leduc de connaître enfin le succès, à l’âge de 57 ans. vol broché, usures d'usage, très bel état, 20x15, 462pages. Exemplaire de service de presse Paris, Gallimard, 1964. Edition Originale ref/271
LES NUITS D'YOUNG
traduites de l'Anglois par M. le Tourneur Tome I, contenant un abrégé de la vie d'Young, les complaintes ou les nuits d'Young, nuits I à XIV. volume relié in 12, 180x100, relié pleine basane époque, accrocs, bon état intérieur, 276pp. A Paris, Chez Lejay, MDCCLXX ref/25/2
Ed. Gallimard. Yvon Delaval. La recherche de la poésie. EO 1947
Yvon Belaval analyse d'abord le plaisir que donne la poésie, le plaisir de lire un poème, et distingue trois âges dans son acquisition - l'âge du Petit Roi de Galice, l'âge de Musset, l'âge parnasso-symboliste - permettant de comprendre la diversité des lectures et le rôle de l'anecdote, du sentiment, de l'intelligence esthétique. Puis, l'auteur s'intéresse à la création du poème. Frappé par l'alternance des saisons poétiques vives et mortes dans l'histoire des lettres, il l'explique par cette loi que l'imitation productrice tant qu'elle réfracte un modèle à travers des milieux différents, est platement reproductrice lorsqu'elle le reflète en un même milieu. vol broché, usures d'usage, bon état intérieur, 18x13, 180 pages. Paris, Gallimard, 1947. Edition Originale ref/271
Œuvres complètes d’Évariste Parny
Évariste de Parny (1753-1814) est né à La Réunion (l'île Bourbon). Ses Poésies érotiques, sont inspirées d'une aventure avec une jeune fille de La Réunion. Ses chansons madécasses furent elles rédigées à Pondichéry. Il visita aussi l'île Maurice, mais ne vit jamais Madagascar. Il a été extrêmement populaire au début du XIXe siècle. Tome I. Poésies érotiques . TII. Journée champêtre - Chansons madecasse - Les tableaux Complet en 2 tomes,13x8, complets, reliures demi cuir, 190, 180pp. Comprend 5 gravures en taille douce. Paris, Chez Dentu, An IX, 1800 ref/24/7
