7 books for « Andarto B.; Atheism; B... »Edit

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‎Bernard de Fontenelle (1657-1757) ; Jean-Baptiste de Mirabaud (1675-1760) ; César Chesneau Dumarsais ([Du Marsais] 1676-1756)‎

Reference : C-0134

(1743)

‎Nouvelles libertés de penser.‎

‎A Amsterdam [i.e. Paris]: [Piget], MDCCXLIII [1743].- // 1ª edición.- // 12º, (134x80mm).- [2], 204, [1] p.; sign.: [1], A-L12/6, [1] blanca; marca tipográfica en portada.- // Encuadernación de época en plena piel; lomo liso fileteado, con tejuelo en piel granate y adornos grabados en dorado; cortes dorados; planos orlados con triple filete dorado; cantos y contracantos dorados a rueda; hojas de guarda en papel de aguas. Puntas y charnelas rozadas; dorados del lomo parcialmente borrados; una anotacuión en margen interno de A1; puntos de óxido ocasionales.- // Proc.: Exlibris encolado en contraplano delantero, 'William Berrian'; exlibris troquelado y sello estampillado, ambos en portada, de la Library of the Meadville Theological School; el sello se repite en p. 44.- // Refs.: Barbier, III, 576-577; Brunet, II, c876 (pie) y Table, 2298; Tchemerzine, III, 336.‎


‎[Pour les commandes à livrer hors d'Espagne, s'il vous plait, voyez les conditions de vente et de livraison, type A].- // La publicación que nadie pudo eludir. Celebérrimo hito de la Ilustración, en el que se imprimió por primera vez el texto clandestino de Fontenelle, Traité de la liberté divisé en 4 parties (p. 111), que hacía cerca de cincuenta años que circulaba manuscrito, pese a su condena a la hoguera por el Parlamento de Paris en 1700. El volumen, impreso clandestinamente en Paris en una edición posiblemente preparada por Dumarsais, reune, junto a este tratado, las Réflections sur l'argument de Monsieur Pascal et de Monsieur Locke. Concernant la possibilité d'une autre vie à venir (p. 3), del propio Fontenelle, los Sentimens des philosophes sur la nature de l'âme (p. 63), escritos por Mirabaud, las Réflexions sur l'existence de l'âme et sur l'existence de Dieu (p. 153) y Le philosophe (p. 173), escritos ambos por Dumarsais.De una u otra manera todos los escritos se dirigían al debate sobre la existencia del alma y la de facultades intelectuales superiores con origen, emplazamiento y operativa material. A sacarle punta al mecanicismo cartesiano hasta llevarlo a un determinismo materialista de las facultades que se enfrentaban radicalmente al origen divino de esas mismas facultades emplazadas en el alma. El papel de Dios estaría en el soporte de ese mecanicismo operante y no en la intervención en cada uno de los fenomenos de la vida. Materialismo o Deismo, el debate concernía tanto a los fundamentos de la moral como a la operación de la naturaleza y a la posibilidad de existencia de la libertad. El núcleo del debate filosófico de la Ilustración.Debe haber una bibliografia de Fontenelle en el numero especial de la Revue de Synthese de 1961 con las actas de las Journées Fontenelle de 1957. La escribe Suzanne Delorme‎

Andarto B.

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EUR3,500.00

‎Jean-Baptiste de Mirabaud (1675-1760) ‎

Reference : C-0138

(1769)

‎Opinions des anciens sur les Juifs. Par feu M. de Mirabaud, Sécrétaire perpétuel de l’Académie Françoise. [Sigue:] Réflexions impartiales sur l'Evangile. Par feu M. de Mirabaud‎

‎Londres [i.e. Amsterdam]: [s.n.], MDCCLXIX [1769].- // 1ª edición.- // 2 obras en 1 vol., 8º, (156x94 mm.).- "Opinions...": [2], 127, [1] p.; sign.: [1], A-H8.- "Réflexions...": [2], 129-238 p.; sign.: [1], I-P8; ambas obras con paginación y signaturas consecutivas, marcadas en los reclamos como tomo I y tomo II, cada una con portada propia (fuera de numeración y signaturas).- // Encuadernación de época en plena piel; lomo con nervios, tejuelo y dorados; cantos dorados, cortes tintados. Cofias perdidas; cajos abiertos. Abundantes llamadas de atención a lápiz en los márgenes; algunos subrayados a lápiz; oxidaciones dispersas.- // Proc.: Exlibris encolado en contraplano delantero 'William Berrian'; sello troquelado y sello estampillado, ambos de la 'Library of the Meadville Theological School', en portada y en p. 44; su signatura topgáfica manuscrita en margen interno de p. 1.- // Refs.: Cioranescu, XVIII, II, 45102; Vercruysse (1971 y 2017), p. 41.‎


‎[Pour les commandes à livrer hors d'Espagne, s'il vous plait, voyez les conditions de vente et de livraison, type A].- // Si 'Opinions des anciens sur les Juifs' es un fuerte panfleto tenido por anitisemita, las 'Réflexions impartiales sur l'Evangile' lo es anticristiano. Juntos, forman parte de las obras librepensadoras escritas en detrimento de las religiones por lo que son textos iconoclastas. Publicadas ambas conjuntamente años después de la muerte de Mirabaud en esta primera edición que ofrecemos, ambas habían circulado manuscritas en las primeras décadas del s. XVIII e incluso se habían publicado resumida o fragmentariamente. Así, las Opinions son, en realidad, una ampliación -o aquella un resumen- de la carta que había sido publicada en varios lugares como "Lettre a M*** sur les juifs"(1). Y, por su parte, grandes fragmentos de las Réflexions impartiales sur l'Evangile, habían aparecido publicadas en la obra dedicada a desmontarlas, "Réfutation du Celse moderne, ou objections contre le christianisme avec des reponses"(2). Las versiones publicadas en 1869 contenidas en nuestro volumen fueron el resultado de una revisión realizada por Naigeon, sin que sepamos si la ampliación respecto a la Lettre se debe a su mano(3). El propósito iconoclasta de las Opinions se desarrollaba mostrando, a partir de múltiples citas tomadas de numerosos autores clásicos, casi siempre descontextualizadas, que el pueblo judío no era el pueblo elegido, acudiendo no solo a autores cristianos, que podría interpretarse como una defensa del cristianismo frente al judaismo, sino también a clásicos latinos, acudiendo incluso a que en la época de Jesucristo los judíos no barajaban la llegada futura de ningún Mesías. Por su parte, en las Réflexions impartiales sur l'Evangile debate sobre los elementos platónicos en los evangelios, sobre la asuencia de Jesucristo en evangelios no canónicos y que la moral cristiana es un obstáculo artificial a la moral natural.- // (1) Por ejemplo, en "Dissertations mêlées, sur divers sujets importans et curieux".- Amsterdam: J. Bernard, 1740, pp. 163-201. Véase Bertram Eugene Schwarzbach: "Remarques sur la date, la bibliographie et la réception des Opinions des anciens sur les juifs", en La Lettre Clandestine 6 (1997):51-64.- (2) A Luneville: chez F.E. Goebel, & C. F. Messuy, 1752, publicadas anónimamente y atribuidas por Barbier a Joseph Gautier (1714-1776). Véase Sébastien Drouin: "Quand Origène devient l'abbé Gautier et Celse, Mirabaud: le cas du Celse Moderne ou Objections contre le Christianisme", en La Lettre Clandestine 14 (2005-2006): 243-246.- (3) Así se señalaba en Arthur A.G.M. de Boislisle: Notice sur J.-B. de Mirabaud, secretaire perpetuel de l'Académie française, 1675-1760.- Paris: Librairies-imprimeries réunies, 1895, p. 17.‎

Andarto B.

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EUR450.00

‎Julien Offray de La Mettrie (1709-1751) ; Elie Luzac (1721-1796) ; Adrieen Beverland (1650-1716) ; Jean Fréderic Bernard (1680-1744)‎

Reference : C-1249

(1750)

‎L'Homme-Plante.- À Potsdam: Chez Chretien Frederic Voss, s.d. [i.e., 1748].- [Sigue:] L'Homme Machine.- À Leyde: De l'Imp. d'Elie Luzac, Fils, MDCCXLVIII [1748].- [Sigue:] L'Homme plus que machine.- À Londres: sn., MDCCXLVIII [1748].- [Sigue:] Etat de l'homme dans le peché originel. Où l'on fait voir quelle est la source, & quelles sont les causes & les suites de ce peché dans le Monde.- Cinquième Edition.- Imprimé dans le Monde [¿Leiden?]: s.n. [¿Elie Luzac?], En 1740.‎

‎4 obras encuadernadas juntas, dos de ellas en 1ª edición.- 12º, (127x78mm.).- L'Homme-Plante: [5], 6-58 p. [19-20 numeradas en margen interno, 48 malnumerada 84]; sign.: A-B12, C6 [C2 mal sign. como B2; C6, blanca, ausente].- L'Homme Machine: [20], 109, [1] p.; sign.: *10, A-D12, E8 [E8, blanca, ausente].- ...Plus que machine: [8], 140 p.; sign.: *-*4, A-E12, F10.- L'État de l'homme...: 296, [16] p. [7 últimas, blancas]; A-N12 [verso de N9 y N10-N12, blancas].- // Encuadernación s. XVIII en medio pergamino con puntas, con caja de conservacion posterior; lomo liso con tejuelo teñido, grabado en dorado, título 'Miscellanea'; cortes tintados. Pequeño golpe en canto lateral de plano delantero. Resto de exlibris encolado en contraplano delantero; relación de contenido manuscrita en recto de guarda volante delantera; nota manuscrita en recto de N10 de última obra: 'On a payé pour ce dernier 4 ducats x 2 oeuvres plus l'Homme machine'. Ejemplar bien limpio, sin anotaciones ni subrayados.- // Proc.: Exlibris manuscrito de Joseph Mazzini Wheeler, en lo alto de las portadas de las obras de La Mettrie.- // Refs.: L'Homme-Plante: Stoddard, 34A; Tchezermine, III, p. 952.- L'Homme Machine: Stoddard, 31; En Français dans le texte, 151.- ...Plus que machine: Barbier, II, 858.- L'État de l'homme...: Barbier, IV, c. 93-95.‎


‎[Pour les commandes à livrer hors d'Espagne, s'il vous plait, voyez les conditions de vente et de livraison, type B.].- // Hermoso volumen en el que se reunen las dos obras más célebras de La Mettrie, El hombre planta (en rigurosa primera edición) y El hombre máquina (en su primera edición no destruida), junto con El hombre más que máquina (también en primera edición), la respuesta que Elie Luzac, editor de las obras de La Mettrie, se vio compelido a publicar (anónimamente) por su desacuerdo con El Hombre máquina. El volumen lo completa una edición clandestina del Estado del hombre en el pecado original, una versión en francés del prohibido Peccatum originale de Adriaan Beverland. La obra L’Homme-plante de La Mettrie, ha recibido menos atención que L’Homme machine al considerarse un juego y, en cierto modo, una burla a los trabajos clasificatorios todavía incipientes de Linneo. Linneo estaba convencido de la analogía del funcionamiento reproductivo en los animales y las plantas y basó sus sistema de clasificación de las plantas en función de cómo eran sus órganos sexuales. La Mettrie, que se convirtió en uno de su primeros difusores al reirse de él en L’Ouvrage de Penelope, escrita dos años antes, continua esa burla en L’Homme-plante, dándole la vuelta a los ejemplos que Linneo había incluido en 1746 en Sponsalia plantarum. Allí Linneo, para dar cuenta de la fisiología de las plantas, acudió a explicar las funciones de sus partes y órganos enunciando qué partes y órganos de los humanos ejercían una función semejante. Aquí, La Mettrie acabó haciendo la sátira de describir el ser humano como una planta más del sistema de Linneo. Pero no todo en L’Homme -plante se reduce a la crítica de las ambiciones clasificatorias linneanas. En él se desliza que todos los seres vivos responden a una gradación de estructuras y capacidades debidas a que la actividad de las funciones materiales de sus cuerpos va generando nuevas funciones de interacción e intelectivas. Es por esta aplicación de la actividad como generadora de transformaciones estructurales por lo que se le tiene como uno de los precedentes del transformismo. Sin que haya que dejar de mencionar la pequeña crítica destinada a su amigo Maupertuis, con quien no compartía esa sugerencia final de la Venus physique de que pudiese haber una especie de embriones minúsculos flotando por el aire que por su cruce con los más parecidos más cercanos propiciaban las variaciones de las especies. La segunda de las obras contenidas en este volumen se presenta en su primera edición accesible –tras la eliminación de la primera edición real– de L’Homme machine. Sobre esta edición –la referencia conocida como Stoddard 31-, pesa la duda de cuándo fue impresa, porque mantiene la fecha de 1748 incluso en los ejemplares incluidos dentro de las copias de las Oeuvres philosophiques impresas en un volumen con portada de 1752 y en dos volúmenes con portada de 1753 (ver nuestra ref C-0826). La explicación de que L’Homme Machine se publicase dentro de las Oeuvres con una portada propia y fechada en 1748 se debate entre dos hipótesis muy contrapuestas. Para una, esa anomalía avalaría que se trataba de una edición impresa realmente en 1748, que no fue difundida en su momento por los riesgos, cuyos ejemplares se habrían aprovechado para la edición de las Oeuvres de 1752. Para la otra hipótesis, como el diseño de su composición tipográfica es idéntico al empleado en el resto de las textos contenidos en esas Oeuvres philosophiques de 1752 y 1753, lo que resultaría avalado sería que, en realidad, habría sido impresa hacia 1752, justificándose que disponga de una portada propia con tal fecha como un homenaje a la edición original que las autoridades destruyeron icinerándola. Un obstáculo para esta segunda hipótesis estriba en que Luzac mantuvo el mismo diseño y empleó los mismos tipos y los mismos adornos en la mayoría de sus producciones durante el periodo 1747-1754. Además, desde Stoddard se sostiene que los ejemplares que circulan de L’Homme Machine, fechados en 1748, con pie de imprenta de Leyde, Elie Luzac, la cita de Voltaire en portada en 6 líneas y [20]+109 páginas, y los que aparecen en las ediciones de 1752 y 1753 de las Oeuvres, corresponden todos a una misma impresión. Sin embargo, sugerimos que Luzac imprimió L’Homme machine con estas características al menos dos veces entre 1748 y 1753, pretendiendo que fueran idénticas. Sostenemos esta opinión por las diferencias de emplazamiento de los tipos. Por ejemplo, si se unen con una regla el exterior de los puntos que, en las portadas, siguen a ‘Machine’ en el título y a ‘Fils’ en el pie de imprenta, puede observarse que en los ejemplares encuadernados en las Oeuvres de 1752 se salva toda la cita de Voltaire (ver imagen), mientras que en los encuadernados en las Oeuvres de 1753, se pisan algunos caracteres de la misma cita. De este modo, en los ejemplares de L’Homme machine que andan sueltos por haberse extraido de copias de las Oeuvres, puede saberse que son copias impresas en 1753 si esa línea entre puntos pisa la cita de Voltaire, entre otras muchas diferencias. Con eso no se resuelve cuántas impresiones hizo Luzac entre 1748 y 1752, pero sí queda claro que, aunque no se haya avisado, hubo una impresión en 1753, que tendría que llamarse Stoddard 31Z –la última con esas características–. La copia que esta encuadernada en este volumen que ofrecemos es de la edición anterior, o de una de las anteriores a esa fecha, si es que hizo más de una aparte de la original destruida. Sobre L’Homme plus que machine ha pesado siempre la duda de si su autor era el propio La Mettrie o lo era su editor Elie Luzac. Buena parte de la duda se debió a que ocupando un tercio de la obra se reproduce sin comillas ni citas el 80% del texto de L’Homme machine, junto a la aparente paradoja de que la misma persona imprimiese la obra de un autor y, a continuación, escribiese otra soteniendo tesis contrarias. Tal como ha explicado Rietje Van Vliet, obedecía a las convicciones de Luzac de que para facilitar el avance del conocimiento era necesario posibilitar la expresión de todas las ideas. Finalmente, en lo que hace al Etat de l’homme dans le peché originel, es una versión realizada en francés, en parte traducción en parte original, de la obra Peccatum originale de Adriaan Beverland. El argumento de la obra original y de esta, su heredera, es que, como el pecado original se hereda y el pecado original era la lujuria, la raza humana estaba abocada a resolver la lujuria para alcanzar el estado de gracia. Pero su propuesta inverosimil pasaba porque para educarse en la gracia había que educarse en la lujuria, lo que podía conseguirse con dos soluciones simultáneas. Que el hombre ‘de buena posición’ estuviera autorizado a la libertad sexual y que la mujer pudiera satisfacerla siendo autorizado que se prostituyera. Esta versión sería, según Barbier, obra de Jean Fréderic Bernard. La versión se publicó por primera vez en 1714 y con leves modificaciones, en 1731, 1740, 1741 y 1774, siempre con el falso pie de imprenta ‘dans le Monde’. Por sus tipos, esta de 1740 parece impresa por Elie Luzac (padre). A título de curiosidad sobre las relaciones en el mundo de las impresiones clandestinas de la ilustración radical en Holanda, la segunda hija de Bernard se casó con Marc-Michel Rey tres años después de la muerte de Bernard. Este volumen perteneció al inglés Joseph Mazzini Wheeler (1850-1898), el propagandista del librepensamiento, autor de A biographical dictionary of freethinkers of all ages and nations.- London: Progressive Publishing, 1989.‎

Andarto B.

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EUR6,000.00

‎Paul Henri Dietrich, baron d'Holbach (1723-1789)‎

Reference : C-0136

(1768)

‎La Contagion sacrée, ou Histoire naturelle de la superstition. Ouvrage traduit de l'Anglois. Tome Premier [-Second].‎

‎Londres [i.e. Amsterdam]: s.n. [i.e. Marc Michel Rey], MDCCLXVIII [1768].- // 2 tomos en 1 vol., 8º, (160x93mm).- T. I: [2], X, 169, [1] p.; sign.: [1], *5, A-K8, L4, M1.- T. II: [4], 184 p.; sign.: [2], A-L8, M4; adornos tipográficos.- // Encuadernación en medio pergamino con puntas y lomo en marroquín rojo cuajado en dorado superpuesto al pergamino; planos en papel de aguas; cortes jaspeados. Charnelas algo rasgadas pero muy firmes; papel de aguas desgastado; reparación antigua de un pequeño desgarro en margen superior de E4 de la segunda obra. Interior limpio, sin anotaciones ni subrayados.- // Proc.: Exlibris encolado en contraplano delantero, 'William Berrian'; en recto de guarda flotante delantera, firma a lápiz de W. Berrian y letras estampadas IFSS; anotación en portada 'By John Trenchard'; exlibris troquelado y sello estampillado, ambos en primera hoja, de la 'Library of the Meadville Theological School'; mismo exlibris troquelado en C5 de la primera obra; signatura topográfica en margen interno de p. I, fechada en 1897.- // Refs.: Barbier, I, c. 739; Tchemerzine, III, p. 716-717; Vercruysse (1971 y 2017), 1768-A2.‎


‎[Pour les commandes à livrer hors d'Espagne, s'il vous plait, voyez les conditions de vente et de livraison, type A].- // Presentada como la traducción de una obra inglesa que habría sido publicada en 1709, La Contagion sacrée es, en realidad, una obra del propio Holbach dedicada a exponer cómo las religiones inoculaban la supersitición para conseguir una tecocracia despótica enemiga de la libertad y de las personas verdaderamente virtuosas. La supersitición sería la verdadera enemiga de una moral natural. No bastaría con intentar corregirla o suavizarla, sino que se necesitaba su desaparición. Cuando a raiz del escándalo suscitado por la publicación del Système de la Nature, el Abogado general del Parlement de París (la Corte de Justicia), Antoine-Louis Seguier, solicitó el 18 de agosto de 1770 que se prohibiesen las obras que estaban circulando que negaban la divinidad, pidiendo que se quemasen siete títulos en concreto -de los que el propio Seguier ignoraba que cuatro de ellos procedían de la mano de Holbach-, La Contagion sacrée encabezó esa relación(1). Seguier fue explicito en su descripción: "Se trata de una agria invectiva contra la revelación considerada en sí misma. Es una traducción del inglés, y el autor se ha esforzado en presentar la revelación como una impostura, como un contagio sagrado del que todos los espíritus y gobiernos han podido experimentar sus siniestros efectos, como el funesto instrumento fatal empleado por la ambición para oprimir la tierra; y, en definitva, como una invención funesta, incompatible con la sana moral, necesariamente vinculado a la servidumbre, el fanatismo y la superstición"(2). Los ejemplares de los que se pudo hacer acopio fueron quemados el 20 de agosto de 1770.- // Réquisitoire de Mr. Séguier, Avocat Général au Parlement de Paris, sur lequel est intervenu l'Arrêt du Parlement du 18 Août 1770, qui condamne à être lacérés & brulés différens Livres ou Brochures, comme Impies, Blasphématoires et Séditieux, tendant à détruire toute idée de la Divinité, à soilever le Peuple contre la religion & le Gouvernement, à renverser tous les Principes de la Sûreté & de la honnêteté publique, & à détourner les sujets de l'obéissance due à leur Souverain.- A Paris, 1771.- (2) "Est une invective amere contre la révélation prise en elle-même. C'est une traduction de l'Anglois, & l'auteur s'est attaché de montrer la révélation comme une imposture, comme une contagiobn sacrée dont tous les esprits, & tous les gouvernements ont éprouvé les sinistres effets, comme le fatal instrument dont l'ambition s'est servi pour opprimer la terre; & en fin comme une invention funeste, incompatible avec la saine morale, & nécessairement liée avec la servitude, le fanatisme & la superstition." (Requisitoire..., p. 10).‎

Andarto B.

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EUR750.00

‎Paul Henri Dietrich, baron d'Holbach (1723-1789)‎

Reference : C-0987

(1768)

‎Lettres à Eugénie, ou Préservatif contre les préjugés. Tome premier [-second].‎

‎Londres [i.e. Amsterdam]: [s.n., i.e. Marc-Michel Rey], 1768.- // 1ª edición.- // 2 tomos en 1 vol., 8º, (155x95 mm).- T. I.: [4], XII, 188; sign.: [2], *6, A-L8, M6.- T. II.: [4], 167 p.; sign.: [2], A-K8, L4; cada tomo con portada propia.- // Encuadernación de época en plena piel marmoreada; lomo liso cuajado con tejuelo en piel granate grabado en dorado; cortes tintados en rojo; planos orlados con triple filete dorado; cantos dorados a rueda; hojas de guarda de papel de aguas; conserva registro. Piel y puntas rozada; cofias ausentes; charnelas parcialmente abiertas; papel limpio sin anotaciones ni subrayados; puntos de óxido en algunas hojas.- // Proc.: Exlibris encolado en contraplano delantero, deteriorado, 'Bibliotheque de Famille Luserna, nº 8200', moto 'Lux in tenebris lucet'.- // Refs.: Barbier, II, 1217; Vercruysse (1971 y 2017), 1768-A3.‎


‎[Pour les commandes à livrer hors d'Espagne, s'il vous plait, voyez les conditions de vente et de livraison, type B.].- // Primera edición de un gran clásico del proselitismo del ateismo. En el ingente trabajo desarrollado por el barón d'Holbach para ofrecer su filosofía basada en la razón y el operar de la naturaleza sin sujetarse a ninguna teología, un elemento esencial de su hermenéutica era liberarse de todo lo que pudiese oler a superstición. Estas Cartas a Eugenia son uno de los ejemplos más palmarios. Como señaló Ronald Schechter, en ellas, "una serie de cartas ficiticias dirigidas a una amiga que corría el riesgo de caer bajo el influjo de la superstición, Holbach escribió concisamente: 'El terror siempre ha sido y será el medio más seguro para engañar y subyugar a los hombres'(1). (...) 'Nuestros curas, como muchos médicos, comienzan por provocarnos la enfermedad con el terror que nos inculcan, solo para disfrutar del placer de consolarnos con las esperanzas que nos venden a un precio de oro'(2). Si el terror es una enfermedad, la filosofía sería su cura y, aunque Holbach sostenía que el terror había dominado a la humanidad desde tiempos inmemoriales, estaba convencido de que algún día la filosofía triunfaría. Al menos a nivel individual, el razonamiento sensato -que para Holbach significaba materialismo y ateismo- se sobrepondría a cualquier terror. Al escribir a Eugenia, que había quedado traumatizada con las historias sobre el infierno y los riesgos para su alma, Holbach insitía en que la filosofía era el remedio contra ese sufrimiento psicológico. Llegó a confesar que en una época habúia sido víctima de esos mismos temores, pero que "gracias a la razón y a la filosofía, hace ya mucho tiempo que la tranquilidad volvio a dominar mi espíritu, y he desterrado los terrores que antaño me agitaron'(3)."(4).- // (1) "Le terreur fut & sera toujours le moyen le plus sûr de tromper & de subjuguer les hommes", t. 1. p. 129, en esta ed.- (2)Nos prêtres, comme beaucouo de Médecins, commencent par nous rendre malades par les terreurs qu'ils nous inspirent, le tout pour avoir le plaisir de nous consoler par des espérances qu'ils nous vendent au poides de l'or", t. 2, p. 19 en esta ed.- (3) "Graces à la Raison & à la Philosophie, le calme est depuis longtemps rentré dans mon esprit; j'en ai banni les terreurs que l'agitoient autrefois", t. 1, p. 2-3, en esta ed.- (4) Ronald Schechter: "Terror in the Euroepan Enlighment", en Michael Laffan & Max Weiss (eds.): Facing Fear: The History of an Emotion in Global Perspective.- Princeton (NJ): Princeton University Press, 2012, pp. 31-53, cita en p. 38.‎

Andarto B.

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EUR1,400.00

‎Paul Henri Dietrich, baron d'Holbach (1723-1789)‎

Reference : C-0152

(1770)

‎Tableau des saints, ou Examen de l'esprit, de la conduite, des maximes & du mérite des personnages que le Christianisme révère & propose pour modèles. Tome premier [-seconde].‎

‎Londres [i.e., Amsterdam]: [s.n., pero Marc-Michel Rey], MDCCLXX [1770].- // 1ª edición.- // 2 vol. , 8º (160x100mm).- T. I: [4], XXXVIII, 280, [2] p., [2] h. blanco; sign. [2], A-V8.- T. II: [4], 286, [2] p., [2] h. blanco; sign. [2], A-S8.- // Encuadernación de época en vitela; lomo liso con tejuelo de marroquín rojo; cortes tintados en rojo; conserva registro. Peuqeña pérdida de vitela en plano trasero del vol. II; vitela del vol. II sin apresto; algunas hojas tostadas; interior limpio sin anotaciones ni subrayados, salvo anotación manuscrita sobre la autoría de la obra en la portadilla de ambos volúmenes.- // Prov.: De las bibliotecas de los bibliófilos Stephen James Wilson Tabor (1815-1883) y William Berrian (-1894), con su exlibris en contraplano delantero; firma manuscrita de Tabor en margen superior de portada; exlibris troquelado en portada y p. 43 de ambos volúmenes, de la 'Library of the Meadville Theological School', con la clave de su ingreso en 1897 manuscrita en margen interno de p. 1, y su exlibris estampillado también en ambas portadas.- // Refs.: Barbier, IV, c. 642; Tchemerzine, III, p. 725-726; Vercruysse, (1971) 1770-A10 y (2017) 1770-A9.‎


‎[Pour les commandes à livrer hors d'Espagne, s'il vous plait, voyez les conditions de vente et de livraison, type A].- // En su particular empeño de demolición de las religiones, el barón d'Holbach partió en esta ocasión de una consideración utilitarista -utilitarismo que recorre buena parte de las propuestas materialistas de la ilustración francesa-: "la razón solo tiene una medida de juzgar a los hombres y las cosas: su utilidad real y permanente para nuestra especie. Pero si la estima, el reconocimiento y la gloria son las recompensas procedentes de la utilidad, si no podemos negárselos sin ser injustos a quienes han procurado o procuran a la sociedad verdaderos beneficios, resulta insensato honrar a seres inútiles, siendo el colmo de la locura homenajear a seres perjudiciales. Lo realmente justo es desenmascarar a los seres peligrosos: el interés de la posteridad exige que se la libere de los objetos estúpidamente respetados por sus antepasados"(1). A ese desenmascaramiento destina el Traité des saints, repasando las figuras de los patriarcas de la antiguedad, héroes y jueces de los judíos, profetas y obispos de Israel, Jesucristo y la virgen María, de los apóstoles, mártires, doctores de la Iglesia, obispos, príncipes cristianos y monjes, pedicadores, y jesuitas. Considerando los relatos que se hace de sus comportamientos como máximos ejemplos morales a seguir, pasa a hacer un examen casi psiquiátrico de esos ejemplos que considera como un mesianismo moral del que se pregunta si se trata de entusiasmo o de impostura. Holbach considera que esos modelos morales que se proponen son tan exagerados que ninguna moral puede fundarse sobre ellos. De tales comportamientos se pregunta si pretenden engañar a sabiendas o se autoengañan. Así, a modo de ejemplo, Holbach pensaba que un profeta es, "o un estafador ambicioso que pretende desempeñar un papel a cualquier precio, o un fanático que, engañado por sus propias ilusiones, cree que ninguna consideración humana debería impedirle seguir las sugerencias de su cerebro enfermo y que su vanidad le hace tomar como inspiradas desde el cielo"(2). Su conclusión respecto al fanatismo será que "es imposible encontrar argumentos suficientemente poderosos para contener a un loco que considera que su Dios aprueba sus locuras"(3). En el ejemplar que ofrecemos, uno de sus anteriores propietarios, J. W. Tabor, dejó escrito en la portadilla del tomo 2: "This book bears the imprint of London, but it was written by the Baron d'Holbach, + printed in Amsterdam by the celebrated Marc-Michel Rey." Y lo mismo, más breve, en la del tomo 1.- // (1) "La Raison ne connoît qu'une mesure pour juger & les hommes & les choses; c'est l'utilité réelle & permanente qui en résulte pour notre espece. Mais si l’estime, la reconnaissance & la gloire sont des récompenses dues à l’utilité; si l’on ne peut sans injustice les refuser à ceux qui ont procuré ou qui procurent à la société des bien véritables, il est insensé d’honorer des Etres inutiles, c’est le comble de la folie de rendre des hommages à des Etres nuisibles; il est tres jùste d'arracher le masque à des fourbes dangereux, & l'intérêt de la postérité exige qu'on la détrompe des objets sottement respectés par ses ayeux." (T. 1., p. iii, en esta edición).- (2) "Un prophète est ou un fourbe ambitieux qui veut à quelque prix que ce soit jouer un rôle, ou bien un fanatique dupe de ses illusions propres, qui croit qu'aucune considération humaine ne doit l'empêcher de suivre les suggestions de son cerveau malade que sa vanité lui fait prendre pour des inspirations du Ciel." (T. 1., p. 49 en esta ed.).- (3) "Ils est pssoible de trouver des motifs pour retenir un imposteur; mais il est impossible d'en trouver d'assez forts pour contenir un fou qui s'imagine que ses folies son approuvées de son Dieu." (T.2., p. 203, en esta ed.).‎

Andarto B.

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‎Robert Challe (1659-1721) ; Jacques-André Naigeon (1738-1810) ; Paul Henri Dietrich, baron d'Holbach (1723-1789)‎

Reference : C-0133

(1768)

‎Le Militaire philosophe ou Difficultés sur la religion proposées au R. P. Malebranche, Prêtre de l'Oratoire Par un ancien officier.- Londres [i.e. Amsterdam]: [s.n., pero M.-M. Rey], MDCCLXVIII [1768].- [Sigue:] Les Prêtres démasqués, ou des iniquités du Clergé Chrétien. Ouvrage traduit de l'Anglois.- Londres. [i.e. Amsterdam]: [s.n., pero M.-M. Rey], MDCCLXVIII [1768].‎

‎1ª edición de las dos obras.- // 8°, (152x98mm).- "Le militaire...": [4], 193, [3] p.; sign.: [2], A-M8, N2.- "Les prêtres...": [4], 180 p.; sign. [2], A-L8, M2.- // Encuadernación de época en plena piel marmoreada; lomo liso cuajado y tejuelo en marroquín rojo; cortes tintados en rojo; planos orlados con filete gofrado; cantos fileteados y contracantos dorados a rueda, ambos desgastados; conserva registro. Charnelas abiertas; cofia superior rozada e inferior ausente. Interior limpio sin subrayados ni anotaciones, salvo texto manuscrito en verso de la hoja de guarda delantera explicando el contenido, firmas a lápiz en portadilla y portada, la mención del autor en portada y una signatura topográfica manuscrita en el magen interno de p. 1, fechada en 1897.- // Proc.: Dos exlibris encolados en contraplano delantero, 'William Berrian' y 'Stephen J. W. Tabor. Otium sine literis mors est.'; sellos de la 'Library of the Meadville Theological School', uno troquelado y otro estampillado en portada, y uno estampillado en p. 43; firma manuscrita a lápiz en portadilla y portada, 'Stephen J. W. Tabor'.- // Refs.: Militaire...: Barbier, III, 300; Vercruysse (1971 y 2017), 1768-B2.- Pretres...: Barbier, III, 1012; Vercruysse (1971 y 2015) 1768-D5.‎


‎[Pour les commandes à livrer hors d'Espagne, s'il vous plait, voyez les conditions de vente et de livraison, type A].- // Sobre "Le militaire philosophe", diatriba antirreligiosa, sigue pesando, a día de hoy en medios no académicos la duda sobre quién fue su autor, extendiéndose de Robert Caille, a Naigeon, Boulainviller, Mirabaud, Saint-Hyacinthe, Holbach... Se sabe ya, sin embargo, que el texto impreso por M.-M. Rey remitido por Holbach(1) es una construcción a partir de un inédito de Robert Chaille destinado a defender una religión natural frente al cristianismo que circuló manuscrito en pocas copias(2), que las plumas de Naigeon y Holbach se encargaron de despojar de su pretensión deista, con extensas supresiones y un amplio añadido, para convertirlo en un manifiesto ateo y materialista que realmente fue impreso a finales de 1767, para el que ninguna religión podía ser aceptada desde la razón, que anunciaba ya la publicación del "Sytéme de la Nature". Les Prêtres démasques, por su parte, es la traducciónn realizada por Holbach, del libro anticlerical de Benjamin Keach, The Ax Laid to the Root of Christian Priestcraft. In Four Discourses (London: printed for T. Copper, 1742), quien, para su propósito de defender una teología basada en el buen sentido sin curas de por medio, posiblemente pervirtió el título de un folleto difundido varios decenios antes que, con intenciones bien contrarias, llevaba por título The Axe laid to the Root of Christianity or, A specimen of the Prophanenness and Blasphemy that abounds in some late Writings (London: printed for Jonah Bowyer, 1707).- // François Moureau: "Robert Challe et Le Militaire philosophe: Histoiire d'une trahison philosphique?", en Revue d’histoire littéraire en France (2016) 2: 301-313.- (2) Varias de ellas se han editado desde que comenzase a hacerse en Roland Mortier (ed.): Difficultés sur la religion proposées au Père Malebranche par Mr. ..., officier militaire dans la marine. Texte intégral du « Militaire philosophe » d'après le manuscrit de la Bibliothèque mazarine. Édité et annoté par Roland Mortier.- Bruxelles: Presses universitaires de Bruxelles, 1970.‎

Andarto B.

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