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‎Mably, Gabriel de (1709-1785) ‎

Referencia : C-0323

(1777)

‎De la legislation, ou principes des loix. Par M. l'Abbé de Mably. Première [-seconde] partie.‎

‎A Lausanne: Chez la Société Typographique, MDCCLXXVII [1777].- // 2 partes en 1 vol.; 12º, (152x92mm).- Parte I: [2], VIII, 248 p.; sign.: [], †4, A-K12, L4; parte II: [2], IV, 250 p.; sign.: [2], A-K12, L5; cada parte con portadilla y portada propias.- // Encuadernación de época en badana marmoreada; lomo con nervios cuajado en dorado con tejuelo grabado directamente; cantos dorados a rueda; cortes tintados en rojo; conserva registro. Mínima pérdida de pile en el pie. Perefcto ejemplar. Inmaculado, sin marcas, anotaciones ni subrayados.- // Proc.: Sin datos‎


‎Deista y moralista, la posición filosófica del abbé Mably era que de la Ley natural se desprendía que las personas debían perseguir su ‘bonheur’ (que suele traducirse por felicidad, pero que en términos de hoy sería más semejante a ‘bienestar’). Bajo este mandato, la sociedad debía organizarse para conseguir ese máximo bienestar de las personas que lo alcanzarían con la liberación de las penurias económicas y el ejercicio de la virtud. En consecuencia, la función de las leyes tenía que ser la de contribuir a la consecución generalizada de ese bienestar y virtuosidad individuales, y la labor del legislador sería, pues, diseñar las leyes de manera que contribuyesen a ese propósito de ir erradicando las tribulaciones de los ciudadanos. En contra del argumento recuperado por Montesquieu de que cada país está forzado a tener una legislación diferente porque se encuentra naturalmente condicionado a tener que adecuarse a su clima y a las condiciones físicas de su territorio, para Mably las emociones, pasiones, apetitos y sentimientos de los hombres no varían por ser de una raza u otra, ni por razón de un clima ni por el resto de las condiciones físicas de un territorio, tsino que todos los hombres son iguales, por lo que, bajo esta premisa, las leyes tenían que adecuarse a cómo funciona el ser humano y serían universalmente válidas. Indagando sobre la situación de infelicidad de los hombres, Mably llegó a la conclusión de que su origen estaba en las desigualdades económicas y que estas, a su vez, tenían su origen último en la existencia de la propiedad privada, porque esta encendía pasiones como la de generar la ambición de más propiedades. Una ambición que, además, carecía de límites, progresando en una escala que acababa en la ambición del económicamente poderoso de usurpar el poder para actuar sobre todos. De manera que su análisis era que la existencia de la propiedad privada conducía inevitablemente al despotismo. Bajo este conjunto de premisas establecidas en el libro primero, Mably dedicó el resto de la obra a examinar y postular cómo debían ser las leyes para limitar, reducir o contrarrestar esa ambición tanto en el ciudadano, como en el legislador y en el propio Estado; a decir cómo debía pensar, argumentar y defender las leyes el legislador; y a la armonía que debía buscarse entre las leyes y el ser supremo, así como sobre la conveniencia de un culto público y de la unión de religión y filosofía para evitar la superstición. Sin embargo, su ataque a la propiedad privada y su defensa de la ‘comunidad de bienes’, hizo que esta obra quedase desplazada para siempre a la casilla del protocomunismo y de la utopía. Publicado el libro en Ginebra (con pie de imprenta de Amsterdam) a finales de 1776(1), su aparición causó tal revuelo que, en 1777, fue publicado por tres editores diferentes: esta que ofrecemos, en Lausanne, por la Société Typographique, y las que aparecieron con pie de imprenta de Amsterdam, sin mención al impresor, y con el de Amsterdam y Leipzig, Chez Arkstée & Merkus.- // (1) Así se sugería en Emil Weller: Die falschen und fingirten Druckorte. Leipzig: Wilhelm Engelmann, 1864, II, p. 200.‎

Andarto B.

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