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‎Maler, Joerg [Georg Pictorius] (ca. 1500-1569)‎

Reference : C-0583

(1563)

‎De illorum daemonum qui sub lunari collimitio versantur, ortu, nominibus, officiis, illusionibus, potestate, vaticiniis, miraculis, & quibus mediis in fugam compellantur, Isagoge, per Villinganum, Doctorem Medicum, & apud Caesaream curiam Enfishemii superioris Alsatiae archiatrum, nuperrime in unum collecta. Quivus accedit de speciebus magiae ceremonialis, quam Goëtiam uocant, epitome, eodem, Pictorio collectore. Et an sagae, vel mulieres quas expiatrices nominamus, ignis mulcta sint dammandae, resolutio. Cum rerum & verborum copioso Indice‎

‎Basileae: [s.n.], 1563 [Colofón: Basileae, per Henricvm Petri, Anno MDLXIII Mense Martio].- // 1ª ed.- 8º; (150x90 mm.).- 80, [8] p.; sign.: A-D8, E-E12; iniciales xilografiadas; cuatro grabados xilográficos en el texto; texto en cursiva; apostillas marginales.- // Encuadernación del s. XVIII en cartón forrado de papel de aguas; lomo con tejuelo en piel. Rastro de humedad en el margen inferior y uno muy leve en el superior; corto de márgen lateral afectando a las apostillas y a uno de los grabados. Sin sellos, firmas, anotaciones ni subrayados.- // Proc.: Sin datos.- // Refs.: Graesse, Magica, p. 14; Thorndike, History, VI, p. 400; Zedler, XXVIII, p. 71-72.‎


‎[Pour les commandes à livrer hors d'Espagne, s'il vous plait, voyez les conditions de vente et de livraison, type A].- // Célebre tratado sobre los demonios sublunares y los ceremoniales de magia (‘que llaman Goecia’) que, concluyendo con una llamada a la necesidad de quemar a las brujas, eclipsó el resto de las obras escritas por su autor, Joerg Maler, médico principal del emperador Maximiliano II en la sede de Alsacia, conocido como Pictorius. En la primera edición de esta obra, a la que corresponde el ejemplar que ofrecemos, parte de los ejemplares se imprimieron con una errata en portada, figurando el año de 1562 en lugar del de 1563, si bien todos finalizan con el mismo colofón de marzo de 1563.En su primera parte recoge, en forma de diálogo, un examen de los diferentes tipos de demonios ‘sublunares’ (existentes en la Tierra) que acompañan a los hombres y enturbian su comportamiento, examinando cuál era su naturaleza física y ofreciendo algunos remedios contra sus influencias. La segunda parte repasa las diferentes clases de ceremoniales mágicos, cerrándose con un breve texto sobre las brujas. De los ceremoniales mágicos relata qué pueblos o culturas los empleaban y cómo los ponían en práctica, abarcando desde la Nigromancia a la Axiomancia, pasando entre otras por la Piromancia o la Ictiomancia, acudiendo en cuatro ocasiones (p. 60, 64, 69 y 76) a ilustraciones xilográficas aclaratorias de las que la primera representa el disco lulliano para la realización de pronósticos, la segunda el cedazo empleado (y el modo de sujetarlo) en las adivinaciones por coscinosmancia, la tercera ofrece la imagen de un signáculo y la cuarta un diagrama de escritura del ‘abracadabra’ sanador de los gnósticos. En el breve texto final argumenta que las brujas deben ser llevadas a la hoguera, no ya por herejes y por su trato carnal con el diablo, sino porque si no se incrementaría su número y todo el mundo acabaría expuesto a sus encantamientos.Hay quienes señalan(1) que esta Isagoge (Introducción) a los demonios sublunares forma parte de otra obra suya, el ΠΑΝΤΟΠΏΛΙΟΝ (Pantopólion -galería, muestrario-), porque así consta en la portada de este: Pantopolion, continens omnium ferme quadrupedum... naturas... Una cum eiusdem de apibus... methodo... Praeterea De Daemonum qui sub Lunari... Isagoge... Quibus accedit eiusdem .... magiae ceremonialis (Pantopólion de la naturaleza de casi todos los animales cuadrúpedos... Junto a un método ... de las abejas, Y, además, una introducción a los demonios ... del mundo sublunar ... A la que se añade ... ceremoniales de magia)(2).Las evidencias tipográficas, sin embargo, indican que se imprimieron por separado. Primero este ‘De materia daemonium Isagoge’ y después el Pantopolion, y que, con la impresión de este último, se tomó la decisión de difundirlo acompañado del primero. Así se desprendería de que el tratado de los demonios sublunares posee portada, dedicatoria, elenco de autores citados, índice y colofón propios, y paginación y signaturas separadas. De que, por su parte, el Pantopólion propiamente dicho, aun formado internamente por dos partes diferenciadas, estas se desarrollan con paginación corrida y termina con su propio y extenso índice culminado en su propio colofón. Y, finalmente, de que la dedicatoria del tratado de demonología a Joachim Zafio, prepósito de la abadía cisterciense de Oelenberg, está fechada el 6 de febrero de 1562, mientras que la del Pantopolion, ofrecido a Georg, abad del monasterio cisterciense de Salem, está fechada medio año más tarde, el 7 de octubre. Lo que a su vez facilitaría que, como se ha señalado, aun llevando todos los ejemplares del tratado de demonología colofón de marzo de 1863, hubiesen podido imprimirse algunas portadas con la fecha de 1562 si es que esta diferencia no fue, directamente, una errata.- // (1) Siguiendo a Lynn Thorndike, en su extraordinaria A History of Magic and Experimental Science.- New York: Mac Millan; Columbia University Press, 1923-1958, 8 v., vol 6, p. 399-406.- (2) El título completo es Pantopolion, continens omnium ferme quadrupedum, avium, piscium, serpentum, radicum, herbarum, seminum, fructuum, aromatum, metallorum, & gemmmarum naturas, carmine Elegiaco per D. Georgium Pictorium Villinganum, conscriptum. Una cum eiusdem de apibus, cera, melle, & aliis quae ex istis conficiuntur, brevissima methodo, ex optimis authoribus collecta. Praeterea De Daemonum, qui sub Lunari collimitio versantur, ortu, nominibus, officiis, illusionibus, potestate, vaticiniis, miraculis, & quibus mediis in fugam compellantur, Isagoge, eodem authore: Quibus accedit eiusdem de specibus magiae ceremonialis, quam Goemtiam vocant, Epitome, Et An Sagae, vel mulieres quas expiatrices nominamus, cremari debeant, resolutio.‎

Andarto B.

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