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‎L’Aretin ou Recueil de postures érotiques, d’après les gravures à l’eau-forte par cet Artiste célèbre, Avec le Texte explicatif des Sujets (par Croze-Magnan). Précieux exemplaire complet des 20 estampes érotiques relié en plein veau de l’époque.‎

‎Première et célèbre édition de l’Arétin d’Augustin Carrache, «le plus artistique des Livres érotiques…» (H. Cohen, col. 88). A la Nouvelle Cythère [Paris, Didot, 1798]. Grand in-4 de 1 feuillet pour le faux-titre (relié à l’époque sans le titre), 10 pp. de préface, (1) f. de table et d’errata, 80 pp. et 20 gravures numérotées à pleine page hors textes protégées par des serpentes, veau fauve marbré, roulette dorée autour des plats, dos lisse orné, pièce de titre en maroquin rouge, roulette intérieure, tranches dorées. Reliure de l’époque. 301 x 225 mm.‎

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‎Première et célèbre édition de «l’Arétin» d’Augustin Carrache, «le plus artistique des livres érotiques sous le rapport de l’exécution des dessins…» (Cohen, Guide de l’amateur de livres à gravures du XVIIIe siècle. Paris, 1912, colonne 88). Sander, 34; Graesse, I, p. 191. Il est orné de 20 gravures d’après Pierre de Jode exécutées sur les compositions d’Augustin Carrache gravées par Coiny qui ont pour sujet: «Vénus génitrice. Paris et Oenone. Angélique et Médor. Le Satyre et la Nymphe. Julie avec un athlète. Hercule et Déjanire. Mars et Vénus Culte de Priape. Antoine et Cléopâtre. Bacchus et Ariane. Polyenos et Chrisis. Le Satyre et sa femme. Jupiter et Junon. Mescaline dans la loge de Lisisca. Achille et Briséis. Ovide et Corine. Enée et Didon. Alcibiade et Glycère. Pandore. Le Satyre saillissant.» « Avant de parler aux amateurs de l'ouvrage que nous leur présentons, nous allons donner une notice de la vie de deux hommes célèbres ; l'Arétin et A. Carrache. Pierre Arétin, fils bâtard de Louis Bacci, gentilhomme d'Arezzo, naquit vers l'an 1492. Il fit l’essai de son talent poétique par un sonnet contre les indulgences. Il s'attaqua ensuite aux rois, et les outragea avec une hardiesse si brutale, qu'il fut appelé le fléau des princes. »«L'Arétin étoit d'une impudence envers les souverains au delà de toute expression. Il répondit à un trésorier de la cour de France qui venoit de lui payer une gratification : « Ne soyez pas surpris si je garde le silence. J'ai usé mes forces à demander, il ne m'en reste plus pour remercier. » On conte que ce poète satyrique se mit si fort à rire, entendant des discours comiques et obscènes, qu'il renversa la chaise sur laquelle il étoit assis, et qu'en tombant il se blessa à la tête et mourut sur l'heure à Venise, en 1556, âgé de 66 ans. Augustin Carrache naquit à Bologne, en 1560, et devint peintre, comme son frère. «Les gravures de A. Carrache représentant les postures érotiques, étoient devenues si rares, que bien des personnes doutoient de leur existence.» « C'est une circonstance extraordinaire qui les a fait tomber en nos mains. Un officier français de l'armée d’Italie, à son entrée à Venise, fut assez heureux que de pouvoir rendre quelques services à la femme d'un sénateur. Cette dame lui témoigna sa reconnoissance de plus d'une manière ; et entre autres cadeaux, lui donna cette collection, précieuse sous tous les rapports. Arrivé en France, il nous a confié cette œuvre, et secondés de plusieurs artistes, nous nous sommes empressés de la faire connoître au public, qui nous saura gré de lui avoir procuré cette jouissance.» “In 1798, a similar set of engravings were printed known as "L’Aretin d'Augustin Carrache”. D'après les Gravures à l'eau-forte par cet Artiste célèbre (The Aretino of Agostino Carracci, after engravings by that famous artist). lt included various sonnets by Aretino and engravings by Jacques Joseph Coiny based on drawings by Agostino Carracci. Though this edition is often thought of as another edition of I Modi, it bares little resemblance to the original. Though the engravings are very good, there are few similarities between these engravings and the 1550 woodcuts or the Waldeck version of I Modi. One difference of note between L’Aretin d’Augstin Carrache and I Modi is that the engravings in L’Aretin d'Augustin Carrache are all based on mythological scenes whereas the I Modi engravings make no attempt to tone down the eroticism by hiding behind die historical precedent of depicting nudity through mythology (it's not pornographic if the participants are Gods).” «(…) La scène se passe près du port de plaisance La Vigne sur le Bassin d’Arcachon, chez un jeune antiquaire... Les mimosas ont leurs yeux jaunes. Elle entre dans la boutique par curiosité... Le jeune antiquaire lui raconte qu'il est tombé sur un lot exceptionnel de livres anciens ayant appartenu à un vieux Bordelais... Une collection de livres érotiques, dont la moitié est encore dans la malle. Elle fouille, feuillette, a des idées. L’antiquaire lui tend alors un livre qui date de la fin du XVIIIe siècle : « L'Arétin d'Augustin Carrache » publié « A la nouvelle Cythère ». Cet ouvrage contenait 20 gravures dont 19 ont été vulgairement arrachées sûrement pour être vendues à l'unité. Ne subsistent que la dernière, intitulée Satyre saillissant, et le texte anonyme, très imprégné de la littérature érotique du XVIIIe (Les postures érotiques), Crébillon Fils, Rougeret de Monbron, Diderot, Mirabeau... Quand elle m'offre ce livre, aussitôt me vient l'idée de remonter le courant de son histoire, de retrouver les gravures manquantes. J'en découvre un exemplaire complet dans l’Enfer de la Bibliothèque Nationale, accompagné d'une notice biographique de l'auteur du texte Simon-Célestin Croze-Magnan (1750-1818), littérateur, peintre et musicien. J'étais alors persuadé d'avoir fait toute la lumière sur cet ouvrage lorsque, trois ans plus tard, je rencontrai A. qui écrivait un article sur les frères Carracci. Au détour d'une conversation, il me signala qu’Agostino Carracci (1557-1602), bien moins célèbre que son frère Annibale, était cependant l'auteur d'un chef-d’œuvre, Les Lascives, sur lesquelles il cherchait à mettre la main. Je lui dis alors que je possède chez moi les photocopies de ces gravures…» Précieux volume qui a de tout temps suscité de fortes enchères, l’un des rares conservé dans sa reliure de l’époque en plein veau marbré. De la bibliothèque Tissot Dupont avec ex-libris en maroquin.‎

‎De Civitate Dei. [En italien.] Edition princeps rarissime de « La Cité de Dieu » de Saint Augustin en langue italienne imprimée à Venise entre 1476 et 1478.‎

‎«On n’en connait pas d’exemplaires» (Brunet, I, 560-561). 2a. Tauola et capittoli del primo libro || sācto Augnstino de la cita dio. 13a. Queste illibro di sancto Augustino de || lacita didio ilquale ediuiso ī. xxii libri || Iquali sono īcōfusiōe delrito dilliddii de || pagani... comīcia ilprologo tracto || del secundo libro delere-tractaciōe de Au||gustino:... 333b. COLOPHON : DEO GRATIAS. [P]Armi con laiutorio didio ha||uere renduto il debito di que||sta grande opera. Adcui pare troppo : o || adcui pare poco miperdonino. Ma ad || cui basta non adme: ma adio congratu||landosi meco ne rendano gratie. Glo||ria et honore alpadre et al figliuolo et || allo spirito sancto omnipotente idio in || secula seculorum. Amen. Chancery folio, 322 leaves (of 324, without first and last blank leaves), a12 a-k L m-z10 A-G10 H12, double column, 47 lines, roman type, initial spaces (the first supplied in red, a few others supplied later in brown ink), book number supplied in manuscript at head of each recto (faded), eighteenth-century cat's-paw calf, spine gilt in compartments with red morocco lettering-pieces, red edges. Reliure du XVIIIe siècle. 286 x 198 mm.‎

‎Edition originale en italien de «La Cité de Dieu» de Saint-Augustin, rarissime. «On n’en connait pas d’exemplaires» (Brunet, I, 560-561). HC *2071; GW 2892; BMC VII, 1136; BSB-Ink A-865; CIBN A-691; Bod-inc A-534; Goff A-1248. First edition of the only medieval translation into Italian of Augustine's City of God, traditionally ascribed to the fourteenth-century Florentine Dominican Jacopo Passavanti, and which appeared shortly after the editio princeps of the Latin printed by Sweynheym and Pannartz. Cité De Dieu est l'apologie du christianisme, écrite par Saint Augustin (354-430) vers la fin de sa vie. C'est à la fois une philosophie de la société humaine dans son devenir historique, une métaphysique de la société et une interprétation de la vie individuelle et sociale, à la lumière des principes fondamentaux du christianisme. Le livre est écrit en réponse à l'accusation formulée en 410 par les païens, qui prétendent que le sac de Rome, infligé par les Goths d'Alaric, a pour cause l'abandon du culte des dieux traditionnels, abandon imposé par le christianisme. Augustin répond en rejetant l'accusation ; mais d'abord, pour avertir et rassurer les chrétiens eux -mêmes, qui n'avaient pas été sans s'émouvoir et sans souffrir de ce carnage, il explique quelle est la véritable nature du bien et du mal, et démontre comment ce dernier ne peut nous venir d'une violence extérieure, puisqu'il tire son origine de la volonté qui se soumet aux biens temporels. Les dévastations et les massacres perpétrés par les Goths n’ont pas porté atteinte à ce qui a une vraie valeur; ils ont été, tout au plus, une épreuve salutaire et un avertissement éloquent pour les chrétiens trop attachés aux biens terrestres (livre I). Dans son développement, Augustin a mis en valeur la tradition apologétique de Tertullien à Origène, en la revivant avec sa vaste expérience de penseur et d'évêque, en en élargissant les perspectives, en en faisant une interprétation de l'histoire de l'humanité. C'est pourquoi cette histoire a exercé une influence profonde sur toutes les époques et sur tous les individus curieux et inquiets de leur propre destin. C'est pourquoi, aussi, dans les polémiques du Moyen Âge entre la papauté et l'empire, on a voulu puiser dans cette œuvre (identifiant faussement la cité de Dieu avec l’Église empirique et la cité du monde avec l'État concret) ; c'est pourquoi, de Bossuet à Balbo, tous ceux qui se sont à nouveau penchés sur le problème de l'histoire se sont tournés vers saint Augustin ; c'est pourquoi, malgré le développement des sciences théoriques, La Cité de Dieu reste encore un livre vivant, qui ne cesse de trouver des lecteurs. Ce fut le premier livre imprimé en Italie (1467, à Subiaco) et nous savons combien ensuite l'humanisme en sentit le charme profond, comme le sentirent aussi les Réformateurs, Pascal, Kierkegaard. Many incunable catalogues continue to express uncertainty about whether this edition was printed in Venice or in Florence, and about its date. But the research by Tommaso Accurti and Roberto Ridolfi has established clearly that this edition was printed by Antonio Miscomini in Venice, during the years of his activity there, 1476-78. By 1480, Miscomini had moved to Nonantola, from where he migrated to Florence. During the years of his first shop in Venice he did not use his surname in his colophons, referring to himself as Antonius Bartholomaei, and Antonio da Bologna. «In quire q the text is almost free from contractions and the pages of the inner opening are short, with a blank space of nearly a column between two chapters. This book was assigned to Miscomini's Florentine press by Procter (n° 6145) but is here taken to have been printed by him at Venice because (I) of the numerous watermarks several (scales in circle, large oxhead with shaft ending in cross and rosette, etc.) are characteristically Venetian but none characteristically Florentine ; (2) the heavy a with head curled to left which is occasion-ally found occurs elsewhere only in the Venetian Virgil of ‘1486’, IB. 20447, vol. v, p. 240. The considerations that one of the Bodleian copies belonged to the Jesuates of Venice and that, according to R. Lier & Co.'s Catalogue IX (1926), no. 8, at least two copies in original Venetian bindings are known point in the same direction. On the other hand, the frequent combination of the article with its substantive in one word is rather a Florentine characteristic. Wherever it was printed, the book cannot be later than 1483, as is shown by the inscription in the Bodleian copy : Questo libro e dipoueri Iesuati da uenegia. 1483. The only well authenticated early edition.» (BMC, VII, 1136). Très bel exemplaire. Hauteur 286 mm contre 241 pour l’exemplaire Théordore Low Devinne.‎

‎La Cité de Dieu. Traduite en François et revue sur plusieurs anciens Manuscrits. La Cité de Dieu somptueusement reliée par Thouvenin en maroquin citron orné aux mille points.‎

‎Précieuse édition de La Cité de Dieu traduite par Pierre Lombert. Paris, Jacques Rollin, 1736. 4 in-12 de: I/(1) f., (51) pp., 557 pp., (3); II/ (9) ff., 516 pp. ; III/ (1) f., 536 pp., (7) ff.; IV/ (1) f., 541 pp. mal ch. 545, (11) pp. Maroquin citron à grain long, encadrement de palmettes sur les plats, dos à nerfs ornés aux mille points, pièces de titre et de tomaison en maroquin noir, tranches dorées. Reliures du début du XIXe siècle signées de Thouvenin. 162 x 95 mm.‎

‎La prise de Rome par les Wisigoths d’Alaric le 24 août 410 provoqua un choc inimaginable dans l’occident chrétien. A ce choc profond qui pouvait être attribué par les contemporains à un abandon des dieux païens pour le culte du Dieu unique, Saint-Augustin apporte une réponse éloquente dès 412 avec les 22 livres de la Cité de Dieu, livre incontournable et intemporel, réédité dans la Pléiade en novembre 2000. Par son interprétation très large de l’histoire de l’humanité Saint-Augustin exercera une influence profonde sur tous les individus curieux et inquiets de leur propre destin. «‘La Cité de Dieu’ est l’apologie du christianisme. C’est à la fois une philosophie de la société humaine dans son devenir historique, une métaphysique de la société et une interprétation de la vie individuelle et sociale, à la lumière des principes fondamentaux du christianisme. Le livre est écrit en réponse à l’accusation formulée en 410 par les païens, qui prétendent que le sac de Rome, infligé par les Goths d’Alaric, a pour cause l’abandon du culte des dieux traditionnels, abandon imposé par le christianisme. Ce texte a exercé une influence profonde sur toutes les époques et sur tous les individus curieux et inquiets de leur propre destin. C’est pourquoi, aussi, dans les polémiques du Moyen Âge entre la papauté et l’empire, on a voulu puiser dans cette œuvre (identifiant faussement la cité de Dieu avec l’Eglise empirique et la cité du monde avec l’Etat concret); c’est pourquoi, de Bossuet à Balbo, tous ceux qui se sont à nouveau penchés sur le problème de l’histoire se sont tournés vers Saint-Augustin; c’est pourquoi, malgré le développement des sciences théoriques, La Cité de Dieu reste encore un livre vivant, qui ne cesse de trouver des lecteurs. Ce fut le premier livre imprimé en Italie (1467, à Subiaco) et nous savons combien ensuite l’humanisme en sentit le charme profond, comme le sentirent aussi les Réformateurs, Pascal, Kierkegaard». Superbe exemplaire luxueusement relié par Thouvenin en maroquin citron aux dos ornés aux mille points. Provenance: Yemeniz (ex-libris ; Paris, 1867, n° 3111); baron Ménard de Marsainvilliers (ex-libris manuscrit, au crayon, au verso de la première garde). ‎

‎Les Confessions de St Augustin, Traduites en François par M. du Bois, de l’Académie Françoise. Les Confessions de Saint Augustin sorties des presses de l’Imprimerie royale.‎

‎Superbe exemplaire sur grand papier de Hollande revêtu de reliures en maroquin de l’époque à dentelle. Paris, de l’Imprimerie Royale, 1758. 3 volumes in-12, plein maroquin vert olive, riche dentelle dorée sur les plats, dos lisses richement ornés, doublures et gardes de tabis rose, tranches dorées. Reliure de l’époque. 166 x 93 mm.‎

‎Jolie édition sortie des presses de l’imprimerie royale de la traduction préférée des Confessions de Saint Augustin. «Les Confessions avaient précédemment été traduites par Arnauld d’Andilly mais on préfère la traduction de Dubois» (Brunet, I, 561). «Ecrites au cours de l’une des périodes les plus dramatiques de l’histoire de l’humanité, les Confessions constituent la base de toute la pensée moderne. C’est une véritable épopée de la conversion chrétienne, résumée dans le drame intérieur d’un homme, drame dans lequel s’expriment tous les éléments passionnels et théoriques d’une telle expérience. Dans la littérature de tous les temps, rares sont les œuvres qui, comme celle-ci, montrent dans leur unité indissoluble, le développement d’une expérience spéculative en même temps que celui d’une expérience religieuse et humaine». (T.F. Œuvres Complètes, Vivès, 1869-1878). Superbe exemplaire, l’un des rares imprimé par l’imprimerie royale sur grand papier de Hollande, chacun des titres portant les armoiries gravées du roi Louis XV, revêtu de très élégantes reliures en maroquin vert olive à dentelle de l’époque. ‎

‎De Magistro "Le Maître"‎

‎Klincksieck, Philosophie de l'éducation, 1993, 83 pp., broché, traces d'usage, état correct.‎

‎Oeuvres complètes, publiées par Henri de Senarmont, Emile Verdet et Léonor Fresnel.‎

‎ 1866 Paris. Imprimerie impériale. 1866-1868-1870. 3 volumes fort in-4, demi-chagrin vert, dos à nerfs titrés doré. (2) ff. ; XCIX pp. ; (1) p.bl. ; 804 pp. ; (1) f. - (2) ff. ; 864 pp. ; (1) f. - (2) ff. ; LXXV pp. ; (1) p.bl. ; 751 pp. ; (1) p.bl. ‎

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‎Edition originale des oeuvres complètes du physicien Augustin Fresnel. Elles sont illustrées d’1 portrait frontispice sur chine contrecollé et d’1 tableau dépliant (T.I), d’1 planche-appendice (T.II), de 17 planches dont 12 doubles, d’1 planche dépliante en couleurs et d’1 grande carte dépliante en couleurs des côtes françaises.Elles comprennent ses travaux inédits sur la diffraction de la lumière ainsi que ses « lentilles à échelons», dites lentilles de Fresnel, qui révolutionnent la conception des phares : une grande carte en couleurs recense l’ensemble des phares sur le territoire français.Exemplaire d'Henri de Senarmont, avec son nom doré en queue des volumes. Reliures légèrement frottées. Rousseurs. Mouillure prononcée au T.II. ‎

‎Histoire des Juifs et du Nouveau Testament (titre de départ du volume IV, précédé de : Histoire de l’Ancien et du Nouveau Testament et des Juifs, pour servir d’introduction à l’Histoire Ecclesiastique de l’Abbé Fleury. « L’Histoire des Juifs » de Dom Calmet somptueusement reliée en maroquin citron à dentelle de l’époque aux armes du Comte Henri de Calenberg (1685-1772), l’un des plus illustres bibliophiles du XVIIIe siècle.‎

‎L’édition de référence de « l’Histoire des Juifs » de Dom Calmet, la première complète et la seule citée par Brunet au format in-4. Paris, Martin, Coignard, Mariette, Guérin, 1737. 4 volumes in-4 de : I/ xvi, 140 pp., 516 pp., 4 carte dépl.; II/ (2) ff., 676 pp., 2 cartes dépl. ; III/ (2) ff., 676 pp., 1 plan dép. ; IV/ (2) ff., 665, (1) p. d’avis au relieur, 1 carte dépl. Relié en plein maroquin citron, dentelle dorée d’encadrement sur les plats, armoiries dorées au centre, dos à nerfs richement ornés, double filet or sur les coupes, roulette intérieure, tranches dorées. Reliure armoriée de l’époque. 256 x 197 mm.‎

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‎L’édition de référence de « l’Histoire des Juifs » de Dom Calmet, la première complète et la seule citée par Brunet au format in-4. Elle est ornée de fort belles cartes dépliantes : 1. Carte du monde ancien suivant le partage des Enfans de Noe. Après leur dispersion arrivée à Babel. 2. Carte du Paradis terrestre en Chaldée et Arménie. 3. Carte du voyage des Israélites 4. Carte de la Terre promise. 5. Plan nouveau de l’Ancienne Jérusalem. 6. Le Temple de Salomon. 7. Le Temple rebâti par Hérode. 8. Carte du bassin méditerranéen de la Galilée à la Sicile. Bénédictin de la congrégation de St-Vanne, Antoine Calmet (Dom Augustin) fut l’un des écrivains les plus utiles qu’ait produit l’ordre de St-Benoît. Tant que vécu Calmet, Voltaire témoigna respect, déférence et admiration à ce docte écrivain. Il alla même le visiter à l’abbaye de Senones, et dans la lettre où il lui en demandait la permission, il s’exprimait ainsi : « Je préfère, monsieur, la retraite à la cour, et les grands hommes aux sots… Je veux m’instruire avec celui dont les livres m’ont formé, et aller puiser à la source… Je serai un de vos moines. Ce sera Paul qui ira visiter Antoine, etc (1748) ». On ne sait pourquoi ce projet ne fut exécuté qu’en 1754. Là, Voltaire ne perdit point son temps ; au milieu de la bibliothèque, et avec les indications de Dom Calmet, il trouva de grand secours pour refaire son Histoire Générale dont une édition fautive venait de paraître. Il « gourmanda son imagination », comme il l’écrit lui-même, en lisant les Pères et les conciles, les vieux historiens de France et les Capitulaires de Charlemagne. Au bout de six semaines, il quitta Senones pour Plombières. « Je prendrai les eaux, écrivit-il, en n’y croyant pas, comme j’ai lu les pères ». Il avait besoin, au reste, de dissimuler à son respectable hôte ses dispositions à l’incrédulité, témoin cette lettre qu’il écrivait lui-même de Plombières même : « Je trouvais chez vous bien plus de secours pour mon âme que je n’en trouve à Plombières pour mon corps. Vos ouvrages et votre bibliothèque m’instruisent plus que les eaux de Plombières me soulagent, etc » Il est certain, du moins, que, pour son Essai sur les Mœurs des Nations, Voltaire doit beaucoup, non seulement aux lectures et aux recherches qu’il put faire à l’abbaye de Senones, mais encore aux nombreux emprunts qu’il s’est permis, sans aucunement s’en vanter, de commettre envers l’Histoire Sacrée et Profane de Calmet. Dom Calmet est la manifestation d'un monde clérical qui releva, parfois avec maladresse, toujours avec fougue, les défis d'une époque. Il est à la fois l'héritier de siècles d'érudition et de lente maturation du savoir, et le clerc inséré dans les réseaux de son époque. Ni crédule ni moderne, il est la figure emblématique d'un monachisme qui tenta de s'adapter au monde de "la crise de conscience européenne". L’ordre bénédictin est alors florissant. Dom Calmet vit lors d’une période traversée par des débats (crise janséniste, émergence des idées des Lumières) et marquée par des évolutions en matière d'érudition (mutation de la critique biblique, renouvellement des méthodes historiques). Dom Calmet, exégète et historien ancré dans son temps, s'intéresse à toutes ces questions. Sa vie se divise en quatre étapes : Sa formation (jusqu'en 1704), son séjour à Paris (1706-1716), son ancrage en Lorraine (1718-1729), son abbatiat à Senones (1729-1757). Il possède une vocation d'érudit et nullement celle de la charge d'âmes ou de la prédication : les caractéristiques de la Congrégation de Saint-Vanne répondent à ses aspirations, il est profondément attaché à cette dernière. Il y exerce diverses responsabilités dont celle d'abbé. Son séjour à Paris (au couvent des Blancs-Manteaux) est très important dans son itinéraire. Il y rencontre les personnalités influentes de l'époque comme dom Mabillon. II commence à tisser des liens avec les libraires. Dom Calmet est ainsi intégré à la « République des Lettres » ; au fil du temps, il se construit un étroit réseau de correspondants et de collaborateurs. L'histoire passionne alors le public. Un grand nombre de ses contemporains perçoivent Dom Calmet comme un grand historien. Il publie tant des ouvrages d'histoire religieuse que d'histoire profane. Figure emblématique de l'érudition bénédictine dans la lignée de dom Mabillon, il conçoit l'histoire à diverses échelles, du local à l'universel, et souhaite se démarquer de la tradition des annales et des chroniques. Il se rend dans les bibliothèques et les lieux d'archives pour ses recherches et se fait aider de collaborateurs. Il fait montre de sens critique et de rigueur. Il rencontre le succès auprès des élites bourgeoises. Grâce à ses liens avec de nombreux libraires, la diffusion de ses ouvrages est large, en particulier vers le monde germanique et l'Europe centrale. Sa volonté de vulgarisation, à laquelle l'écriture en français participe, lui permet de toucher un public varié, y compris des femmes. Le public se prête à divers types de lectures : érudite, critique, polémique. Ses traités d'exégèse connaissent un grand succès tout au long du XVIIIe siècle. Précieux et admirables volumes reliés en délicieux maroquin citron pour le comte Henri de Calenberg, chambellan de l’Empereur, général mestre de camp, seigneur de la Chambre de l'électeur de Saxe et prévôt du chapitre de Misnie, en Saxe ; né le 10 février 1685, mort le 27 avril 1772. Il avait épousé Marie-Thérèse-Bernardine, marquise de Paskal, née le 29 avril 1686, morte le 23 avril 1747. « Splendide bibliothèque dont « la plupart des volumes étaient reliés « en maroquin rouge, jaune, violet, bleu, vert, citron et autres précieuses ligatures...» comme il est dit sur le titre du catalogue cité ci-après : « Catalogue d'une très riche collection des livres, tableaux et estampes très bien conditionnés, et la plupart des livres reliés en maroquin.., de feu S. E. le comte de Calenberg, général d'infanterie, chambellan de LL. MM. I. R. et A..., sous la direction de J. Ermens. - Bruxelles, J. Ermens (1773), in-12, 2048 numéros. » (J. Guigard).‎

‎Port-Royal, Le Cours de Lausanne (1834-1838).‎

‎ 1937 Paris. Droz. 1937.1 volume grand in-8, broché. 649 pp. ; [3] pp. dont 1 bl.‎

‎Publié sur le manuscrit de Chantilly, par Jean Pommier. Avec un frontispice hors-texte, fac-similé d'une page du manuscrit de Chantilly. ‎

‎Port-Royal, Le Cours de Lausanne (1834-1838).‎

‎ Paris. Droz. 1937.1 volume grand in-8, demi-veau bleu sombre à coins, dos à nerfs passé, pièce de titre bleue, couvertures et dos conservés. 649 pp. ; [3] pp. dont 1 bl.‎

‎Publié sur le manuscrit de Chantilly, par Jean Pommier. Avec un frontispice hors-texte, fac-similé d'une page du manuscrit de Chantilly.Note au crayon en page de titre : « Reçu de J. Pommier, après un déjeuner lausannais. Nov. 1937 ». ‎

‎Dictionnaire théologique-portatif contenant l’exposition et les preuves de la révélation de tous les dogmes de la foi et de la morale…‎

‎ 1763 1763 Paris. Didot, Nyon, Savoye, Damonneville. 1763. 1 volume in-8, plein veau moucheté, dos à nerfs orné, pièce de titre en maroquin rouge.VI pp., (2) pp., 530 pp.‎

‎Nouvelle édition du dictionnaire théologique d’Alletz (1703-1785), avocat montpelliérain et compilateur. De la bibliothèque de Charles Hüe (mention manuscrite d’achat le 10 juillet 1773).Barbier, I, 985.Petites rousseurs éparses. ‎

‎Scripturae sacrae, cursus completus. Tomus Septimus ( Tome VII - 7 -) : In Numeros. In Deuteronomium. In Josuam. Sequitur in Numeros Commentarium - In Deuteronomium Commentarium ( Cornelius a Lapide) ; In numeros dissertatio - De balaami prophetiis - De beelphegor, Chamos, caeterisque moabitarum diis (Calmet Augustin) - De XLII Mansionibus aut stationibus Israelitarum - In Deuteronomium - De Politia, sive ratione juris dicendi apud veteres Hebraeos, et potissimum de sanhedrio - De Suppliciis quorum in sacrâ scripturâ mentio - De connubiis hebraeorum (Calmet Augustin) - De Muliere hebraeâ et de Connubiis apud Judaeos recentiores (Munck D.) - De Divortiis (Calmet Augustin) - De natura animae, et ejus post mortem statu, ex sententia veterum Hebraeorum (Calmet Augustin) - De gigantibus (Calmet Augustin) - In prophetiam Moysis, de prophetâ à Deo promisso - De Moysis obitu et sepultura (Calmet Augustin) - Instructiones et mysteria quae in singulis Pentateuchi libris continentur - Divus Hieronymus in universum pentateuchum (Jérôme (père latin) - In librum Josuae (Jahn Johannes)‎

‎Ex. commentariis omnium perfectissimis ubique habitis, et a magna parte episcoporum necnon theologorum europe catholicae, universim ad hoc interrogatorum, designatis, unicè conflatus, plurimis annotantibus presbyteris ad docendo levitas pascendove populos altè positis. Annotavit vero simul et edidit J.P. Migne, 1 vol. in-4 reliure demi-basane bordeaux, Apud Editores, 1841 Tome VII : In Numeros. In Deuteronomium. In Josuam. Sequitur in Numeros Commentarium - In Deuteronomium Commentarium ( Cornelius a Lapide) ; In numeros dissertatio - De balaami prophetiis - De beelphegor, Chamos, caeterisque moabitarum diis (Calmet Augustin) - De XLII Mansionibus aut stationibus Israelitarum - In Deuteronomium - De Politia, sive ratione juris dicendi apud veteres Hebraeos, et potissimum de sanhedrio - De Suppliciis quorum in sacrâ scripturâ mentio - De connubiis hebraeorum (Calmet Augustin) - De Muliere hebraeâ et de Connubiis apud Judaeos recentiores (Munck D.) - De Divortiis (Calmet Augustin) - De natura animae, et ejus post mortem statu, ex sententia veterum Hebraeorum (Calmet Augustin) - De gigantibus (Calmet Augustin) - In prophetiam Moysis, de prophetâ à Deo promisso - De Moysis obitu et sepultura (Calmet Augustin) - Instructiones et mysteria quae in singulis Pentateuchi libris continentur - Divus Hieronymus in universum pentateuchum (Jérôme (père latin) - In librum Josuae (Jahn Johannes)‎

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‎Tome 7 seul. Agréable exemplaire de bibliothèque (anciens cachets d'institution religieuse et étiquette de cote en garde, bon exemplaire par ailleurs).‎

‎Contre Julien - Contra Iulianum. Livres I-III‎

‎, Brepols - Institut d'études augustiniennes, 2021 Hardback, 692 pages, Size:115 x 165 mm, Language(s):French, Latin. *NEW ISBN 9782851213136.‎

‎Summary Dans le volume 25/A de la Bibliothèque augustinienne, on pourra lire une traduction nouvelle des livres I à III du contre Julien d'Augustin. Il s'agit d'une oeuvre majeure d'Augustin. Elle intéresse non seulement les lecteurs d'Augustin, mais aussi ceux qui s'intéressent à ce qu'on appelle rapidement le « pélagianisme », car Augustin réfute l'A Turbantius de Julien d'Eclane, oeuvre qui n'est connue que grâce aux citations de l'évêque d'Hippone. Le lecteur peut ainsi mieux comprendre ce qui oppose les « pélagiens », partisans du libre arbitre et Augustin, défenseur de la grâce. Au cours de l'oeuvre, sont traités, analysés et expliqués des thèmes majeurs du christianisme ancien comme le rapport entre la grâce et le libre arbitre, le péché originel, le rôle du baptême, le rapport entre raison et autorité des écritures, l'autorités des Pères de l'Eglise. La traduction, la première en français depuis la fin du XIXème siècle, repose sur une révision, après lecture des manuscrits les plus significatifs, du texte des Mauristes (PL 45). Le volume comprend une vaste introduction qui étudie les différents aspects de l'oeuvre (historiques, littéraires, théologiques). Les différents livres font l'objet d'une étude approfondie, dont les résultats sont exposés dans les multiples notes de bas de page et notes complémentaires en fin de volume. Elle est sans équivalent dans les collections étrangères. TABLE OF CONTENTS Introduction Chapitre 1. Le contexte de rédaction du Contra Iulianum Chapitre 2. Le genre du Contra Iulianum et la conversion de l'écriture polémique Chapitre 3. Langue et style du Contra Iulianum Chapitre 4. Composition du Contra Iulianum Chapitre 5. Les enjeux théologiques du Contra Iulianum Chapitre 6. La culture profane et les auteurs classiques dans le Contra Iulianum Chapitre 7. La Bible dans le Contra Iulianum Chapitre 8. Le dossier patristique des livres 1 et 2 Chapitre 9. La postérité du Contra Iulianum Chapitre 10. Tradition manuscrite et édition du texte Chapitre 11. Bibliographie Contre Julien, Livres 1-3 Révisions, 2, 62 Lettre 207 Livre 1 Livre 2 Livre 3 Notes complémentaires 1. Augustin a-t-il lu Irénée de Lyon ? (1, 3, 5) 2. La constitution du dossier de citations de Cyprien de Carthage (1, 3, 6) 3. Augustin utilise-t-il mal Ro 5, 12 ? (1, 3, 8) 4. Augustin a-t-il lu les ?uvres d'Hilaire de Poitiers ? (1, 3, 9) 5. Qui a rassemblé les extraits d'Ambroise de Milan ? (1, 3, 10) 6. La claudication, image de la vie chrétienne (1, 3, 10) 7. Rites du souffle et exorcisme (1, 4, 14) 8. Jn 3, 5 et le sort des enfants morts sans baptême (1, 5, 15) 9. Augustin a-t-il lu Basile de Césarée ? (1, 5, 16) 10. Augustin a-t-il lu Jean Chrysostome ? (1, 6, 21) 11. Le péché cause de la mort (1, 6, 24) 12. Julien, le peuple et l'argument liturgique (1, 7, 31) 13. La fable des manichéens : le mal comme substance (1, 8, 37) 14. Comment comprendre la parabole des deux arbres en Mt 7, 16-20 ? (1, 8, 38) 15. Nature angélique et nature humaine (1, 8, 41) 16. La grâce apportée par le baptême (2, 1, 3) 17. Les maux des enfants et l'usage de Sir 40, 1 (2, 1, 4) 18. Qui parle en Ro 7 ? (2, 3, 5) 19. Circoncision et baptême (2, 6, 18) 20. Pelagiani uel caelestiani (2, 10, 34) 21. Comment Julien a-t-il cité la Conjuration de Catilina ? (2, 10, 34) 22. La réécriture des procès de Pélage et Célestius (3, 1, 4) 23. La comparaison avec le donatisme et le maximianisme (3, 1, 5) 24. Comment comprendre 3, 2, 7 ? 25. La conception du baptême selon Julien (3, 3, 8) 26. Actio ou natura (3, 6, 13) 27. L'union corporelle dans l'état paradisiaque (3, 7, 15-16) 28. User bien d'un mal (3, 7, 15) 29. L'interprétation d'1 Co 5, 5 et 1 Tm 1, 20 (3, 7, 16) 30. Dieu créateur de choses mauvaises et Is 45, 7 (3, 8, 17) 31. Gn 2, 24. « Ils seront deux dans une même chair » (3, 10, 20) 32. L'usage de la gynécologie (3, 11, 22) 33. Le ius liberorum (3, 11, 22) 34. L'origine de la concupiscence selon Julien : le feu vital (3, 13, 26) 35. Quelles catégories utilise Julien ? (3, 13, 26) 36. Une hiérarchie originale ? Continence, mariage, débauche (3, 15, 29) 37. Dieu et la justice : Ro 3, 6-7 (3, 18, 35) 38. Abimélech et sa maison (3, 19, 36-37) 39. Les justes à Sodome (3, 20, 39) 40. Les enfants naturels (3, 20, 40) 41. Jb 28, 28 et autres versets (3, 21, 48) 42. L'opposition entre concupiscentia et conuersatio (3, 21, 49) 43. Substantia naturae (3, 23, 52) 44. La bonne odeur du Christ : 2 Co 2, 15-16 (3, 23, 53) 45. Le texte et l'interprétation de Ro 7, 18b (3, 26, 61-62) Index biblique Index des auteurs anciens Table des matières‎

‎La Navigation aérienne - Édition originale.‎

‎Par Hamon Augustin-Henry, Ingénieur et Hamon Augustin-Frédéric, Publiciste.Edition originale. Paris, C. Marpon et E. Flammarion - 1885 - 76 pages et 2 planches dépliantes reliées in fine.Broché sous couverture imprimée. Pales rousseurs. 1 planche partiellement brunie. Bon état. Format in-4°(25x16).‎

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‎HAMON Augustin-Henry et HAMON Augustin-Frédéric ‎

‎Les Confessions de S. Augustin. Traduites en françois, par Monsieur Arnauld d'Andilly. Seconde édition. A Paris, chez la Veuve Jean Camusat et Pierre Le Petit, 1649 [de l'imprimerie d'Antoine Vitré] ‎

‎Paris Veuve Jean Camusat et Pierre Le Petit 1649 in-16 PLEIN VEAU un volume, reliure plein veau havane blond marbré in-seize (binding full calfskin in-16) (15,5 x 9,5 cm), dos 5 nerfs (spine with raised bands) titre frappé "or" dans un encadrement de 2 filets "or", entre-nerfs à fleuron au fer plein dans un encadrement de deux filets "or", filet à froid de part et d'autre des nerfs, petit manque de cuir à la coiffe de tête(head of the spine lightly damaged), petit accident à léchancrure de tête et de queue du premier plat (small accident in the top and in the bottom indentation of the front cover), de queue du premier plat (small accident in the bottom of indentation of the front cover), plats décorés "or" de 2 filets "or" en encadrement, plats frottés et légèrement tachés, coins émoussés, , coupes usées (cuts faded), toutes tranches lisses jaspéees rouge et noir, orné d'un frontispice gravé en noir par Poilly d'après Philippe Champaigne + une Marque du libraire gravée au titre en noir, (16)-600-(16) pages, 1649 A Paris, chez la Veuve Jean Camusat et Pierre Le Petit Editeurs, ‎

‎Note : Marque du libraire gr. s. c. au titre. - Front. gr. s. c. par François Poilly d'après Philippe de Champaigne, signé « Ph. Champaigne. In. Poilly. f. » en bas au centre, daté 1649 en bas à droite : saint Augustin assis dans un jardin sous un figuier, entendant les paroles « Tolle, lege ». - Privilège royal du 19 mars 1649 signé Pépin, accordé pour 20 ans à Arnauld d'Andilly, cédé par lui à la veuve Jean Camusat et Pierre Le Petit. - Ach. d'impr. pour la première fois le 1er avril 1649 ..... Edition originale de cette traduction avec fausse mention de seconde édition. Saint Augustin (13 novembre 354 - 28 août 430) est un philosophe et théologien chrétien de l'Antiquité tardive, évêque d'Hippone, et un écrivain berbère. Il est l'un des principaux pères de l'Église latine et l'un des 33 docteurs de l'Église. Après saint Paul, il est considéré comme le personnage le plus important dans l'établissement et le développement du christianisme occidental. Les Confessions de Saint-Augustin (rédigées entre 397 et 401) sont trop connues et appréciées pour en faire ici l'explication et l'éloge. Nous dirons simplement que cette édition achevée d'imprimer le 1er avril 1649 est un modèle de beauté de notre langue du Grand Siècle. Dans son Port-Royal, Sainte-Beuve écrit que Robert Arnauld d'Andilly a littérairement rendu de vrais services à la langue. Il rappelle ainsi que La Rochefoucauld, l'auteur des Mémoires, envoyait des copies afin d'obtenir de lui les corrections nécessaires, particulièrement sur la pureté du style (Sainte-Beuve, Port-Royal, Volume 2, pp. 275 et suiv.) Cependant cette traduction est à classer parmi les belles infidèles du Grand Siècle comme le sont également les traductions de Perrot d'Ablancourt dans ses traductions des auteurs antiques. « M. Arnaud d'Andilly, ayant donné au public sa traduction des Confessions de saint Augustin en 1649, Messieurs de l'Académie Française la trouvèrent si belle, firent tant d'estime de cet ouvrage qu'ils résolurent d'agréer l'auteur dans leur Académie. Les députés furent offrir une place à M. Arnaud d'Andilly, qui les remercia absolument. Ces messieurs fâchés décidèrent de rendre un statut qui porte que dorénavant on ne recevra personne dans le corps qu'il n'ait postulé d'y être admis. » Notes du Père Léonard sur les Académies. (Archives nationales, M. 763, n° 3.). A propos du frontispice d'après Philippe de Champaigne ; il s'avère qu'on n'avait répertorié aucune toile de ce peintre répondant à ce sujet avant qu'on ne finisse par trouver une "Conversion de Saint-Augustin" en 1940 (lire à ce sujet Recherches sur les Confessions de saint Augustin de Pierre Courcelle, pp. 495-499. Reste à signaler que cette "seconde édition" mentionnée au titre n'est en réalité qu'une remise en vente des exemplaires invendus avec un nouveau titre portant pour seul changement cette mention de "seconde édition". Le tirage comparé avec minutie est strictement identique en tous points (fautes typographiques, justification et ornements compris). Lire à ce sujet notre article paru dans le Bibliomane moderne du 10 juin 2022. Cette particularité qui n'avait, semble-t-il, jamais été signalée, confirme qu'il n'existe qu'une seule et même édition portant la date de 1649 ...... RARE ET BELLE ÉDITION ....... en état moyen de la reliure (à restaurer) mais bon état intérieur ( good condition in spite of the light defect indicated). bon état intérieur ‎

‎1968 XIV 1-2‎

‎Etudes augustiniennes 1968 In-8 broché 24,8 cm sur 16. 144 pages. Exemplaire non coupé. Bon état d’occasion.‎

‎Sommaire:Pierre JAY : Le vocabulaire exégétique de saint Jérôme dans le Commentaire sur Zacharie (3-16)Claude DAGENS: Grégoire le Grand et la culture : de la sapientia huius mundi à la docta ignorantia (17-26)Georges FOLLIET : Miscela ou Miseria (Augustin, De uera religione, IX, 16) (27-46)Maurice TESTARD : Saint Augustin et Cicéron. À propos d’un livre récent (47-67)Wendelin SCHMIDT-DENGLER : Die "aula memoriae" in den Konfessionen des heiligen Augustin (69-89)Émilie ZUM BRUNN : « Être » ou « ne pas être » d’après saint Augustin (91-98)Goulven MADEC : Maurice Blondel citant saint Augustin (99-122)Athanase SAGE : La Règle de saint Augustin (123-132)Gérard MATHON: La tradition de la Consolation de Boèce (133-138)Louis BRIX : Note sur la bibliothèque de Wulfad de Reims (139-141)Chronique : (142-144) Bon état d’occasion ‎

‎I : Mémoire à Consulter pour Pierre-Auguste Caron de Beaumarchais [ ... ] [ Suivi de : ] II : [ Requête d'Atténuation pour le Sr. Caron de Beaumarchais ] A Nos Seigneurs de Parlement, les Chambres Assemblées [ Suivi de : ] III : Supplément au Mémoire à Consulter pour Pierre-Augustin Caron de Beaumarchais [ ... ] accusé en corruption de Juge & calomnie [ Suivi de : ] IV : Addition au Supplément du Mémoire à Consulter pour Pierre-Augustin Caron de Beaumarchais [ ... ] servant de réponse à Mme Goezman accusée [ ... ] [ Suivi de : ] V : Quatrième Mémoire à Consulter pour Pierre-Augustin Caron de Beaumarchais [ ... ] Contre M. Goezman, juge accusé de subornation & de faux [ ... ]‎

‎1 vol. in-4 reliure probablement de remploi de l'époque, pleine basane marron, dos à 5 nerfs orné, Mémoire à Consulter pour Pierre-Augustin Caron de Beaumarchais [ ... ], De l'imprimerie de Ph. D. Pierres, 1774, 40 pp. [ Suivi de : ] [ Requête d'Atténuation pour le Sr. Caron de Beaumarchais ] A Nos Seigneurs du Parlement, les Chambres Assemblées, De L'imprimerie de Knapen, Paris, 1773, 28 pp. (sans le feuillet de titre) [ Suivi de : ] Supplément au Mémoire à Consulter pour Pierre-Augustin Caron de Beaumarchais [ ... ] accusé en corruption de Juge & calomnie, De l'Imprimerie de Quillau, rue du Fouare, 1773, 64 pp. [ Suivi de : ] Addition au Supplément du Mémoire à Consulter pour Pierre-Augustin Caron de Beaumarchais [ ... ] servant de réponse à Mme Goezman accusée [ ... ], De l'Imprimerie de Ph. D. Pierres, Paris, 1774, 78 pp. [ Suivi de : ] Quatrième Mémoire à Consulter pour Pierre-Augustin Caron de Beaumarchais [ ... ] Contre M. Goezman, juge accusé de subornation & de faux [ ... ], De l'Imprimerie de J. G. Clousier, 10 Février 1774, 108 pp. et 1 f. (Note : "A l'instant où ce Mémoire alloit paraître, un ordre exprès du Gouvernement a défendu aux Comédiens François de représenter une Pièce nouvelle de moi, intitulée : Le Barbier de Séville, ou la Précuation inutile, & vient d'en faire cartonner les Affiches"... )‎

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‎Exemplaire bien complet des 5 principaux "Mémoires à Consulter" de l'affaire Goezman, en première ou en seconde édition selon les titres, auxquels a été rajouté en fin de volume l'important feuillet de note publié en toute hâte, postérieurement au dernier mémoire : ""A l'instant où ce Mémoire alloit paraître, un ordre exprès du Gouvernement a défendu aux Comédiens François de représenter une Pièce nouvelle de moi, intitulée : Le Barbier de Séville, ou la Précaution inutile, & vient d'en faire cartonner les Affiches"... ). Ce dernier feuillet de note permet de relier directement le scandale de l'affaire Goetzmann avec la censure du "Barbier de Séville". Etat très satisfaisant (reliure de remploi avec nombreuses restaurations et mq. en coiffe sup., gardes refaites, de la bibliothèque de l'historien bordelais Pierre Meller avec son ex-libris). Cordier, 333 (I), 337 (II), 334 (III), 336 (IV), 338 (V) ; Cordier ne signale pas ce rare feuillet de note (que l'on trouve reproduit dans les éditions des Oeuvres)‎

‎Le barbier de Séville, ou la précaution inutile, comédie en quatre actes...‎

‎ 1775 Paris. Ruault. 1775. 1 volume in-12, demi-basane brune moderne à l'imitation, dos lisse, pièce de titre de maroquin brun. 46 pp. ; (1) f. ; 132 pp.‎

‎…représentée et tombée sur le théâtre de la Comédie Françoise aux Tuileries, le 23 février 1775.Nouvelle édition parue la même année que l’édition originale, de cette première grande comédie de Beaumarchais, qui reçu dans un premier temps un accueil mitigé (d’ou l’expression « tombée sur le théatre » utilisée dans le titre), avant de rencontrer un formidable succès. Avec l’apparition de son personnage de Figaro, il annonce le premier volet de sa trilogie qui sera suivie dix ans plus tard, du célèbre « Mariage de Figaro ».Cachet « Bibliothèque R.N. » sur la page de titre.Petit manque marginal p.11. Quelques taches et rousseurs.Tchémerzine II, 10. ‎

‎Le mensonge,‎

‎L'Herne, Carnets, 2011, 97 pp., poche, bon état.‎

‎Dissertation sur le droit de tiers-denier en Lorraine.‎

‎ 1839 (Nancy. 1839-1840). 1 volume petit in-4, demi-chagrin noir, dos lisse titré en long. (27) pp. manuscrites.‎

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‎Manuscrit autographe très lisible, écrit à l’encre noir, comprenant de nombreuses biffures et corrections, d’une rare dissertation sur le droit de la sylviculture, qui sera imprimé en 1840 par Grimblot et Raybois. L’auteur, juriste lorrain, président de chambre à la cour royale de Nancy et député des Vosges sous la monarchie de juillet, se penche sur la question de la propriété, de la jouissance et de la taxation des bois et forêts communaux.Reliée à la suite:Lettre autographe manuscrite signée, (3) pp. in-4, datée du 3 Janvier 1840, d’un historien venant d’être reçu à l’Institut, adressée à Costé. Il le félicite de son travail et évoque l’exil d’un certain Fabvier, vraisemblablement le général, lorrain d’origine.Déchirures sans manque aux feuillets 11 et 12. ‎

‎Les soeurs Brontë et l'étranger (Etude des influences européennes aur leur pensée et leur oeuvre),‎

‎Librairie Rodstein, 1937, 267 pp., broché, couverture un peu défraîchie avec quelques taches, état correct.‎

‎L'habiter dans sa poétique première‎

‎Actes du colloque de Cerisy-la-Salle, Editions Donner Lieu, 2008, 404 pp., broché, pli de lecture sur le dos, traces d'usage, bon état.‎

‎Critiques et portraits.‎

‎ Paris. Eugène Renduel (pour les 3 premiers) et Bocquet (les les 4 et 5). 1836 - 1841. 5 volumes in-8, plein cartonnage beige à la Bradel, dos lisses ornés légèrement passés, pièces de titre et de tomaison de maroquin vert et noir pour les tomes 4 et 5.‎

‎Les Tomes 1, corrigé et augmenté, 4 et 5 sont en seconde édition; les tomes 2 et 3 en édition originale. Envoi autographe signé de Sainte-Beuve sur les 2 premiers volumes à Abel-François Villemain, écrivain et ministre sous la monarchie de Juillet.Quelques rousseurs. Vicaire VII, 119. ‎

‎Traité sur la culture et les usages des pommes de terre, de la patate et du topinambour. Publié & imprimé par ordre du Roi. Édition originale de l’important ouvrage de Parmentier qui permit à la France d’utiliser la pomme de terre pour lutter contre la disette à la veille de la Révolution.‎

‎Bel et précieux exemplaire provenant de la bibliothèque du comte Frédéric de Pourtales, avec ex-libris armorié. Paris, Barrois l’ainé, 1789. Avec approbation de la Société Royale d’Agriculture. In-8 de viii ff. prél., 389 pp., (2) ff. pour l’extrait des registres et l’errata insérés entre les pp. 386 et 388. Extrait du Journal de Paris du 7 janvier 1789 relatifs à Parmentier inséré entre les pp. 204 et 205, pte. déchirure sans atteinte au texte p. 273. Demi-veau brun, ornementation rocaille dorée sur le dos lisse, tranches jaspées vertes. Reliure vers 1830. 195 x 125 mm.‎

‎Édition originale recherchée du célèbre ouvrage de Parmentier consacré à la culture et à la consommation de la pomme de terre, jusque là abandonnée aux animaux. Vicaire, Bibliographie gastronomique, 657 ; Manquait à Oberlé, Les Fastes de Bacchus et Comus. Élevé pauvrement ainsi que ses deux frères par une mère veuve de bonne heure, Parmentier dut interrompre ses études à dix-huit ans pour entrer en apprentissage chez un apothicaire de Mont Didier puis en 1756 chez un apothicaire de Paris. Il obtint à 20 ans une place d’aide-pharmacien à l’armée de Hanovre en opération dans la guerre de Sept Ans. Fait prisonnier par les troupes de Frédéric ii, c’est en captivité qu’il mangea pour la première fois des pommes de terre, nourriture de base des Prussiens, comme d’ailleurs de la moitié des peuples de l’Europe. Par expérience personnelle donc, il s’assura que cet aliment était bon et sain, qu’il n’était ni fade ni insipide, qu’il ne donnait ni la lèpre ni les fièvres, préjugés que partageait la majorité des Français, à l’exception des paysans des provinces voisines de la Suisse, de l’Allemagne ou des Flandres qui en usaient depuis le xviiè siècle. Mais dans les autres provinces et à Paris, le peuple n’en voulait pas, les estimant tout juste bonnes à en tirer de la poudre à poudrer les perruques. Rentré en France à la signature de la paix en 1763, Parmentier obtint en 1766 le poste d’apothicaire-adjoint aux Invalides ; six ans après, il était nommé pharmacien en chef de cet établissement. La disette et sa suivante la famine frappèrent une fois encore la France en 1770. Ces fléaux incitèrent l’Académie de Besançon l’année suivante à mettre au concours la question : « Indiquer les végétaux qui pourraient suppléer en temps de disette à ceux que l’on emploie communément à la nourriture des hommes et quelle en devrait être la préparation ? ». Des sept mémoires reçus par l’Académie, ce fut celui de Parmentier qui remporta les suffrages. Désormais, le « pharmacien humanitaire », comme on l’a surnommé, sera au premier rang des avocats de la pomme de terre. Celle-ci a certes de nombreux défenseurs, mais il est le mieux placé auprès des conseillers du roi et de Louis XVI lui-même pour faire progresser sa culture et sa consommation. Parmentier est avant tout un homme de terrain. C’est un pragmatique qui, avant que Claude Bernard ne les définisse, applique les principes de la recherche scientifique, ne basant ses opinions que sur l’expérience. C’est aussi un précurseur de la publicité. Ainsi engage-t-il le roi et la reine à mettre à leur boutonnière des fleurs de pommes de terre pour prouver l’intérêt que Leurs Majestés portent à cet aliment. Il obtient du souverain un terrain stérile, la plaine de Grenelle dite des Sablons, pour faire la démonstration des facilités qu’offre sa culture. Mieux même, il laisse volontairement voler par le peuple les fruits de la récolte. Il organise autour de Franklin, de Lavoisier et d’autres savants un repas tout en pommes de terre. Tous les apprêts, jusqu’aux liqueurs, consistaient dans la pomme de terre déguisée sous vingt formes différentes, et où il avait réuni de nombreux convives : leur appétit ne fut point en défaut, et les louanges qu’ils donnèrent à l’amphitryon tournèrent à l’avantage de la merveilleuse racine. Grâce aux efforts et à la persévérance de Parmentier, la pomme de terre prit enfin le rang qui lui appartenait parmi nos richesses agricoles. En français dans le texte. Dix siècles de lumières par le livre, pp. 182-183. « Parmentier's earliest investigation, dating from about 1771 [Examen chimique des pommes de terre, 1773], concerned the chemical and nutritive constituents of the potato. This research was soon broadened to include a large number of indigenous plants which he recommended as food in times of scarcity and famine, ascribing their nutritive value to their starch contents. Of all these plants it was the potato that most interested Parmentier, and it is unfortunate that his long and successful campaign to popularize the cultivation and use of the potato in France as a cheap and abundant source of food has tended to obscure his other accomplishments in food chemistry and nutrition” (DSB). “In 1789 the Bastille fell. At the same time, people became aware of the usefulness of the potato. Parmentier's treatise on growing and cooking potatoes was in all good Republican bookshops. It is likely that those providential tubers might have had to wait even longer to get into the recipe books but for war and famine, themselves a recipe for disaster. Parmentier, an army pharmacist, had long been doing his best to explain to the nation that there was nothing like the potato for lining the stomach. Since returning from captivity in 1763, after the Seven Year's War, he had devoted his energies to promoting it. Antoine-Auguste had eaten the strange tuber in his Westphalian prisoner-of war-camp. The Germans of Westphalia called it Kartoffel, and regarded it as good only for pigs and therefore, a fortiori, for French prisoners” (Toussaint-Samat, A History of Food, p. 717). Bel et précieux exemplaire provenant de la bibliothèque du comte Frédéric de Pourtales, avec ex-libris armorié. A été relié dans l’exemplaire un extrait du Journal de Paris du 7 janvier 1789 publiant une lettre de Parmentier s’inquiétant du froid de l’hiver qui aurait nui aux récoltes de pommes de terre et donnant une recette de pain à base de farine et de pomme de terre.‎

‎Sermons Dolbeau 26-32‎

‎, Brepols - Institut d'Études Augustiniennes, 2026 Hardback, Pages: 552, Size:115 x 165 mm, Languages: Latin, French. ISBN 9782851213433.‎

‎Summary In 1990, in a 15th century manuscript kept in the Stadtbibliothek in Mainz, François Dolbeau recognized a series of authentic Augustine sermons, some completely unknown until then, others known in brief versions. Five years of work were then necessary for their discoverer to establish the editio princeps, which was published in 1996 in the Collection des Études Augustiniennes : Vingt-six sermons au peuple d'Afrique. This fourth and last volume of the Sermones Dolbeau is devoted to Sermons 26 to 32. A motivated team of specialists offers here a revised Latin text, an unpublished French translation, an introduction specific to each sermon as well as numerous footnotes and additional notes. En 1990, dans un manuscrit du XVe s. conservé à la Stadtbibliothek de Mayence, François Dolbeau a reconnu une série de sermons d'Augustin authentiques, les uns totalement inconnus jusque-là, les autres connus dans des versions brèves. Cinq ans de labeur furent ensuite nécessaires à leur découvreur pour en établir l'editio princeps, qui parut en 1996 dans la Collection des Études Augustiniennes : Vingt-six sermons au peuple d'Afrique. Ce quatrième et dernier volume des Sermons Dolbeau est consacré aux Sermons 26 à 32. Une équipe motivée de spécialistes nous offre ici un texte latin révisé, une traduction française inédite, une introduction propre à chaque sermon ainsi que de nombreuses notes infrapaginales et notes complémentaires. TABLE OF CONTENTS Avant-propos Sermons Dolbeau 26-32 Sermon Dolbeau 26 Sermon Dolbeau 27 Sermon Dolbeau 28 Sermon Dolbeau 29 Sermon Dolbeau 30 Sermon Dolbeau 31 Sermon Dolbeau 32 Notes complémentaires 1. La fête des calendes de janvier (Ser. Dolbeau 26, 1-8) 2. Les adorateurs de colonnes (Ser. Dolbeau 26, 10-11 et 16) 3. Pourquoi prier dans une église ? (Ser. Dolbeau 26, 11) 4. La critique de l'interprétation des idoles (Ser. Dolbeau 26, 10 ; 16-24 ; 35) 5. Vente et circulation des livres à l'époque d'Augustin (Ser. Dolbeau 26, 20 ; cf. Ser. Dolbeau 5, 14) 6. La purification de l'âme : Augustin en débat avec Porphyre (Ser. Dolbeau 26, 28-29 ; 32 ; 36-38) 7. Le Christ du Ser. Dolbeau 26 : Verbe incarné, médiateur, prêtre 8. Augustin et le culte des anges (Ser. Dolbeau 26, 47-48) 9. L'unité comme bien (Ser. Dolbeau 27, 5) 10. La santé d'Augustin (Ser. Dolbeau 28, 1) 11. L'interprétation augustinienne de 2 Co 12, 7-9 (Ser. Dolbeau 28, 2) 12. La célébration du corps humain comme argument en faveur de la providence divine (Ser. Dolbeau 29, 5-6) 13. Mors est poena peccati (Ser. Dolbeau 30, 2) 14. Pourquoi Augustin s'est longtemps abstenu de nommer ses adversaires (Ser. Dolbeau 30, 5) 15. L'interprétation de Rm 7, 22-25a (Ser. Dolbeau 30, 10) 16. Prédication et chant d'hymnes lors d'assemblées matinales (Ser. Dolbeau 31, 2 et 9) 17. Une hérésie à propos de l'Ascension ? (Ser. Dolbeau 32, 6) Index biblique Index des auteurs anciens‎