‎(Jansénisme) [DOYEN (Barthélemy)].‎
‎Vie de Monsieur de Pâris, diacre du diocèse de Paris.‎

‎En France [Paris, Osmont], 1731, in-12 de 1 portrait-(6)-198 pp. ; pleine basane de l'époque, dos à nerfs orné, plat inf. lég. taché, charnière sup. lég. fendue sur 3 cm.. -Petite tache claire sur le titre.‎

Reference : 53686


‎Edition originale.Conlon 31 : 412 ; Catherine Maire, De la cause de Dieu à la cause de la nation, le jansénisme au XVIIIe s.La tombe du diacre Pâris (1690 - 1727) au cimetière Saint-Médard, fut le lieu de nombreux miracles et convulsions. Pâris devint ainsi une figure marquante du jansénisme au XVIIIe siècle.Dès 1731, trois biographies lui furent consacrées. Celle de Barthélemy Doyen, prêtre figuriste, parut sans doute la dernière, sans nom d'auteur et sans lieu d'impression.En effet, les imprimeurs officiels étaient très surveillés : "Ainsi Osmont, rue Saint-Jacques, est banni en 1727 à cause du Mémoire des trente curés de Boursier, pour la défense de Soanen. Cela n'empêcha pas ses compagnons de poursuivre une activité clandestine dans son atelier et de fabriquer la Vie du diacre Pâris de Doyen en 1731." (C. Maire, p. 151). ‎

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‎(Jansénisme) [DOYEN (Barthélemy)].‎

Reference : 53687

(1738)

‎Vie de Monsieur de Pâris diacre du diocèse de Paris. Nouvelle édition. Augmentée de plusieurs faits qui ne se trouvent dans aucune des précédentes.‎

‎En France, 1738, in-12 de XII-pp. 3 à 240 ; pleine basane de l'époque, dos à nerfs orné. -Petits manques de papier dans la marge ext. de 2 ff. sans atteinte du texte.‎


‎Incomplet du portrait, qui manque souvent.1 portrait volant rajouté (format in-18).Ch. Gouzi, L'image du diacre Pâris, in Chrétiens et sociétés.La tombe du diacre Pâris (1690 - 1727) au cimetière Saint-Médard, fut le lieu de nombreux miracles et convulsions. Pâris devint ainsi une figure marquante du jansénisme au XVIIIe siècle.Dès 1731, parurent trois biographies du diacre Pâris, dont l'une par Barthélemy Doyen, prêtre figuriste."A partir de 1731, les miracles ayant pris l'ampleur que l'on connaît, les textes furent remaniés, de sorte qu'ils deviennent des machines de guerre littéraires présentant le diacre non plus comme un saint mais comme un saint martyr [...]. On comprend mieux ainsi les ajouts dans les différentes éditons de 1732, 1733, 1738 et 1743 ; tous concourent à renforcer l'image sacrificielle du religieux." (Ch. Gouzi). ‎

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